二校:2020/09/30;16:29 最後修訂:2021/03/28;01:55
太史公曰:洋洋美德乎!宰制萬物,役使群眾,豈人力也哉?余至大行禮官,觀三代損益,乃知緣人情而制禮,依人性而作儀,其所由來尚矣。
人道經緯萬端,規矩無所不貫;誘進以仁義,束縛以刑罰;故德厚者位尊,祿重者寵榮:所以總一海內而整齊萬民也。
人:體安駕乘-為之金輿錯衡,以繁其飾;
目好五色-為之黼黻文章,以表其能;
耳樂鐘磬-為之調諧八音,以蕩其心;
口甘五味-為之庶饈酸鹹,以致其美;
情好珍善-為之琢磨圭璧,以通其意。
故大路越席、皮弁布裳、朱弦洞越、大羹玄酒,所以防其淫侈、救其凋敝。是以君臣、朝廷、尊卑、貴賤之序,下及黎庶車輿、衣服、宮室、飲食、嫁娶、喪祭之分:事有宜適,物有節文。仲尼曰:「禘自既灌而往者,吾不欲觀之矣。」
周衰,禮廢樂壞,大小相踰;管仲之家,兼備三歸。循法守正者,見侮於世;奢溢僭差者,謂之顯榮。自子夏(門人之高弟也)猶云:
「出見紛華盛麗而悅,入聞夫子之道而樂:二者心戰,未能自決!」
而況中庸以下,漸漬於失教,被服於成俗乎?孔子曰「必也正名」,於衛所居不合。仲尼沒後,受業之徒沉湮而不舉,或適齊楚,或入河海,豈不痛哉!
至秦有天下,悉納六國禮儀,採擇其善,雖不合聖制,其尊君抑臣,朝廷濟濟,依古以來。
至於高祖,光有四海,叔孫通頗有所增益減損,大抵皆襲秦故。自天子稱號下至佐僚及宮室官名,少所變改。
孝文即位,有司議欲定儀禮,孝文好道家之學,以為「繁禮飾貌,無益於治,躬化謂何耳?」故罷去之。
孝景時,御史大夫晁錯明於世務刑名,數干諫孝景曰:
「諸侯藩輔、臣子一例,古今之制也;今大國專治異政、不稟京師,恐不可傳後。」
孝景用其計而六國叛逆,以錯首名,天子誅錯以解難(事在袁盎語中)。嗣後官者養交安祿而已,莫敢復議。
今上即位,招致儒術之士令共定儀,十餘年不就。或言「古者太平,萬民和喜,瑞應遍至,乃採風俗、定制作。」上聞之,制詔御史曰:
「蓋受命而王,各有所由興,殊路而同歸,謂因民而作,追俗為制也。議者咸稱太古,百姓何望?」
「漢亦一家之事,典法不傳,謂子孫何?化隆者閎博,治淺者偏狹,可不勉歟!」
乃以太初之元改正朔、易服色、封泰山,定宗廟百官之儀以為典常,垂之於後云。
禮起於何也?曰:禮由人起。人生而有慾:慾而不得,則不能無求;求而無度量分界,則不能不爭;爭則亂,亂則窮。先王惡其亂,故制禮義以分之;以養人之慾、給人之求;使慾不窮於物,物不屈於慾;二者相持而長,是禮之所起也。
故禮者養也。芻豢稻梁、五味調香:所以養口也;椒蘭芬苾:所以養鼻也;雕琢刻鏤、黼黻文章:所以養目也;鐘鼓管弦、琴瑟竽笙:所以養耳也;疏房邃廟、越席床笫几席:所以養體也:故禮者養也。
君子既得其養,又好其別。何謂別?曰:貴賤有等、長幼有差,貧富輕重皆有稱者也。故天子大路越席,所以養體也;側載睪芷,所以養鼻也;前有錯衡,所以養目也;和鸞之聲,步中武象,趨中韶濩,所以養耳也;龍旂九斿,所以養信也;寢兕持虎、蛟韅、絲末、彌龍,所以養威也。故大路之馬,必倍信至教順,然後乘之,所以養安也。孰知夫出死要節之所以養生也!孰知夫出費用之所以養財也!孰知夫恭敬辭讓之所以養安也!孰知夫禮義文理之所以養情也!
故人苟生之為見,若者必死;苟利之為見,若者必害;苟怠惰偷懦之為安,若者必危;苟情悅之為樂,若者必滅。故人一之於禮義則兩得之矣,一之於情性則兩失之矣;故儒者將使人兩得之,墨者將使人兩失之-是儒墨之分也。
禮者:治辨之極也、強國之本也、威行之道也、功名之總也。王公由之所以得天下也,不由所以殞社稷也。故堅甲利兵不足以為勝,高城深池不足以為固,嚴令繁刑不足以為威-由其道則行,不由其道則廢!
# 楚人鮫革犀兕以為甲,鞈如金石;宛鉅鐵矛,慘如蜂蠆,輕利僄遫,卒如飄風;然而兵殆於垂沙,唐蔑死。莊蹻起,楚分而為三四。是豈
無堅革利兵哉?其所以統之者非其道故也!
# 汝潁以為險、江漢以為池;限之以鄧林,緣之以方城:然而秦師至而鄢郢舉若振槁,是豈無固塞險阻哉?其所以統之者非其道故也!
# 紂剖比干、囚箕子;為炮烙刑,殺戮無時;臣下懍然,莫必其命。然而周師至而令不行乎下,不能用其民。是豈令不嚴、刑不繁哉?其所
以統之者非其道故也!
古者之兵:戈矛弓矢而已,然而敵國不待試而屈。城郭不治、溝池不掘、固塞不立、機變不張,然而國晏然不畏外而內固者:無他故焉,明道而均分之、時使而誠愛之,則下之和上也如影嚮。有不由令者,然後誅之以刑,故刑一人而天下服!罪人不尤其上,知罪之在己也;是故刑罰省而威行如流-無他故焉,由其道故也。故由其道則行,不由其道則廢。古者帝堯之治天下也,蓋殺一人、刑二人而天下治。傳曰:「威厲而不試,刑措而不用。」此之謂也。
禮有三本:天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。無天地惡生?無先祖惡出?無君師惡治?三者偏亡,則無安人。故禮:上事天、下事地,尊先祖而隆君師-是禮之三本也。
故王者天太祖,諸侯不敢懷,大夫士有常宗,所以別貴始;貴始得之本也。郊止乎天子,而社止於諸侯,道及士大夫,所以別尊者事尊,卑者事卑,宜大者巨,宜小者小也。故有天下者事七世,有一國者事五世,有五乘之地者事三世,有三乘之地者事二世,恃手而食者不得立宗廟,所以別積厚:積厚者流澤廣,積薄者流澤狹也。
大饗:上玄尊,俎生魚,先大羹,貴食飲之本也;饗:尚玄尊而用酒醴,先黍稷而飯稻粱,祭齊先大羹而飽庶饈,貴本而親用也。
貴本之謂文,親用之謂理,兩者合而成文,以歸太一,是謂大隆。
故尊之上玄尊也,俎之上腥魚也,豆之先大羹,一也。
利爵之不醮也,成事之俎不嚐也,三侑之不食也,一也。
大婚之未致醮也,太廟之未入屍也,始卒之未小斂也,一也。
大路之素未集也,郊之麻絻也,喪服之先散麻也,一也。
三年之喪,哭之不返也;清廟之歌,一唱而三歎也;懸一鐘,尚拊之膈,朱弦而通越也,一也。
凡禮:始乎脫,成乎文,終乎悅。故至備,情文俱盡;其次,情文代勝;其下,復情以歸太一也。天地以合,日月以明,四時以序,星辰以行,江河以流,萬物以昌,好惡以節,喜怒以當。以為下則順,以為上則明。萬物變而不亂,貳之則喪也。
禮豈不至矣哉!立隆以為極,而天下莫之能損益也。本末相順,終始相應;至文以有別,至察以有悅。天下從之者治,不從者亂;從之者安,不從者危;從之者存,不從者亡-小人不能測也。
禮之理誠深矣,堅白同異之察,入焉而溺;其理誠大矣,擅作典制僻陋之說,入焉而喪;其理誠高矣,暴慢恣孳、輕俗以為高之屬,入焉而墜。故繩墨誠陳矣,則不可欺以曲直;權衡誠懸矣,則不可欺以輕重;規矩誠設矣,則不可欺以方圓;君子審於禮,則不可欺以詐偽。故繩者,直之至也;衡者,平之至也;規矩者,方圓之至也;禮者,人道之極也。然而不法禮、不足禮,謂之無方之民;法禮、足禮,謂之有方之士。禮之中焉能思索,謂之能慮;禮之中焉能勿易,謂之能固。能慮能固,加好者焉,斯聖人矣。故天者,高之極也;地者,下之極也;無窮者,廣之極也;聖人者,人道之極也。故學者,固學為聖人也,非特學無方之民也。
禮者:以財物為用,以貴賤為文,以多少為異,以隆殺為要。
文理繁,情慾省,是禮之隆也;文理省,情慾繁,是禮之殺也;文理情慾相為內外表裏,並行而雜,是禮之中流也。
故君子上致其隆、下盡其殺而中處其中。步驟馳騁厲騖不外是矣。是君子之壇宇宮廷也。
人有是,士君子也;外是,民也;於是其中焉,旁皇周遍,曲得其次序,是聖人也。
故厚者,禮之積也;大者,禮之廣也;高者,禮之隆也;明者,禮之盡也。詩曰:「禮儀卒度,笑語卒獲。」此之謂也。
太史公曰:洋洋美德乎!宰制萬物,役使群眾,豈人力也哉?余至大行禮官,觀三代損益,乃知緣人情而制禮,依人性而作儀,其所由來尚矣。
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太史公曰:洋洋美德乎!宰制萬物,役使羣衆,豈人力也哉?余至大行禮官,觀三代損益,乃知緣人情而制禮,依人性而作儀,其所由來尚矣。
人道經緯萬端,規矩無所不貫;誘進以仁義,束縛以刑罰;故德厚者位尊,祿重者寵榮:所以總一海內而整齊萬民也。
人:體安駕乘-為之金輿錯衡,以繁其飾;
目好五色-為之黼黻文章,以表其能;
耳樂鐘磬-為之調諧八音,以蕩其心;
口甘五味-為之庶饈酸鹹,以致其美;
情好珍善-為之琢磨圭璧,以通其意。
故大路越席、皮弁布裳、朱弦洞越、大羹玄酒,所以防其淫侈、救其凋敝。是以君臣、朝廷、尊卑、貴賤之序,下及黎庶車輿、衣服、宮室、飲食、嫁娶、喪祭之分:事有宜適,物有節文。仲尼曰:「禘自既灌而往者,吾不欲觀之矣。」
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人道經緯萬端,規矩無所不貫,誘進以仁義,束縛以刑罰,故德厚者位尊,祿重者寵榮,所以總一海內而整齊萬民也。人體安駕乘,為之金輿錯衡以繁其飾;目好五色,為之黼黻文章以表其能;耳樂鐘磬,為之調諧八音以蕩其心;口甘五味,為之庶羞酸鹹以致其美;情好珍善,為之琢磨圭璧以通其意。故大路越席,皮弁布裳,朱弦洞越,大羹玄酒,所以防其淫侈,救其彫敝。是以君臣朝廷尊卑貴賤之序,下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分,事有宜適,物有節文。仲尼曰:「禘自既灌而往者,吾不欲觀之矣。」
周衰,禮廢樂壞,大小相踰;管仲之家,兼備三歸。循法守正者,見侮於世;奢溢僭差者,謂之顯榮。自子夏(門人之高弟也)猶云:
「出見紛華盛麗而悅,入聞夫子之道而樂:二者心戰,未能自決!」
而況中庸以下,漸漬於失教,被服於成俗乎?孔子曰「必也正名」,於衛所居不合。仲尼沒後,受業之徒沉湮而不舉,或適齊楚,或入河海,豈不痛哉!
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周衰,禮廢樂壞,大小相踰,管仲之家,兼備三歸。循法守正者見侮於世,奢溢僭差者謂之顯榮。自子夏,門人之高弟也,猶云「出見紛華盛麗而說,入聞夫子之道而樂,二者心戰,未能自決」,而況中庸以下,漸漬於失教,被服於成俗乎?孔子曰「必也正名」,於衞所居不合。仲尼沒後,受業之徒沈湮而不舉,或適齊、楚,或入河海,豈不痛哉!
至秦有天下,悉納六國禮儀,採擇其善,雖不合聖制,其尊君抑臣,朝廷濟濟,依古以來。
至於高祖,光有四海,叔孫通頗有所增益減損,大抵皆襲秦故:自天子稱號下至佐僚及宮室官名,少所變改。
孝文即位,有司議欲定儀禮,孝文好道家之學,以為「繁禮飾貌,無益於治,躬化謂何耳?」故罷去之。
孝景時,御史大夫晁錯明於世務刑名,數干諫孝景曰:
「諸侯藩輔、臣子一例,古今之制也;今大國專治異政、不稟京師,恐不可傳後。」
孝景用其計而六國叛逆,以錯首名,天子誅錯以解難(事在袁盎語中)。嗣後官者養交安祿而已,莫敢復議。
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至秦有天下,悉內六國禮儀,采擇其善,雖不合聖制,其尊君抑臣,朝廷濟濟,依古以來。至于高祖,光有四海,叔孫通頗有所增益減損,大抵皆襲秦故。自天子稱號下至佐僚及宮室官名,少所變改。孝文卽位,有司議欲定儀禮,孝文好道家之學,以為繁禮飾貌,無益於治,躬化謂何耳,故罷去之。孝景時,御史大夫鼂錯明於世務刑名,數干諫孝景曰:「諸侯藩輔,臣子一例,古今之制也。今大國專治異政,不稟京師,恐不可傳後。」孝景用其計,而六國畔逆,以錯首名,天子誅錯以解難。事在袁盎語中。是後官者養交安祿而已,莫敢復議。
今上即位,招致儒術之士令共定儀,十餘年不就。或言「古者太平,萬民和喜,瑞應遍至,乃採風俗、定制作。」上聞之,制詔御史曰:
「蓋受命而王,各有所由興,殊路而同歸,謂因民而作,追俗為制也。議者咸稱太古,百姓何望?」
「漢亦一家之事,典法不傳,謂子孫何?化隆者閎博,治淺者偏狹,可不勉歟!」
乃以太初之元改正朔、易服色、封泰山,定宗廟百官之儀以為典常,垂之於後云。
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今上卽位,招致儒術之士,令共定儀,十餘年不就。或言古者太平,萬民和喜,瑞應辨至,乃采風俗,定制作。上聞之,制詔御史曰:「蓋受命而王,各有所由興,殊路而同歸,謂因民而作,追俗為制也。議者咸稱太古,百姓何望?漢亦一家之事,典法不傳,謂子孫何?化隆者閎博,治淺者褊狹,可不勉與!」乃以太初之元改正朔,易服色,封太山,定宗廟百官之儀,以為典常,垂之於後云。
禮起於何也?曰:禮由人起。人生而有慾:慾而不得,則不能無求;求而無度量分界,則不能不爭;爭則亂,亂則窮。先王惡其亂,故制禮義以分之;以養人之慾、給人之求;使慾不窮於物,物不屈於慾;二者相持而長,是禮之所起也。
故禮者養也。芻豢稻梁、五味調香:所以養口也;椒蘭芬苾:所以養鼻也;雕琢刻鏤、黼黻文章:所以養目也;鐘鼓管弦、琴瑟竽笙:所以養耳也;疏房邃廟、越席床笫几席:所以養體也:故禮者養也。
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禮 禮由人起。人生有欲,欲而不得則不能無忿,忿而無度量則爭,爭則亂。先王惡其亂,故制禮義以養人之欲,給人之求,使欲不窮於物,物不屈於欲,二者相待而長,是禮之所起也。故禮者養也。稻粱五味,所以養口也;椒蘭芬茝,所以養鼻也;鐘鼓管弦,所以養耳也;刻鏤文章,所以養目也;疏房牀笫几席,所以養體也:故禮者養也。
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荀 禮起於何也?曰:人生而有欲,欲而不得,則不能無求。求而無度量分界,則不能不爭;爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養人之欲,給人之求。使欲必不窮於物,物必不屈於欲。兩者相持而長,是禮之所起也。
故禮者養也。芻豢稻梁,五味調香,所以養口也;椒蘭芬苾,所以養鼻也;雕琢刻鏤,黼黻文章,所以養目也;鐘鼓管磬,琴瑟竽笙,所以養耳也;疏房檖䫉,越席牀笫几筵,所以養體也。故禮者養也。
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禮書第一: 禮由人起。人生 有欲,欲而不得 則不能無忿,忿而無度量 則 爭,爭則亂。
荀子禮論:禮起於何也?曰: 人生而有欲,欲而不得,則不能無求。求而無度量分界,則不能不爭;爭則亂,亂則窮。
拙者改為:禮起於何也?曰:禮由人起。人生而有慾:慾而不得,則不能無求;求而無度量分界,則不能不爭;爭則亂,亂則窮。
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禮書第一:先王惡其亂 ,故制禮義 以養人之欲,給人之求,使欲 不窮於物,物 不屈於欲,二者相待而長,是禮之所起也。
荀子禮論:先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養人之欲,給人之求。使欲必不窮於物,物必不屈於欲。兩者相持而長,是禮之所起也。
拙者改為:先王惡其亂 ,故制禮義以分之;以養人之慾、給人之求;使慾 不窮於物,物 不屈於慾;二者相持而長,是禮之所起也。
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禮書第一:故禮者養也。 稻粱 五味 ,所以養口也;椒蘭芬茝,所以養鼻也;
荀子禮論:故禮者養也。芻豢稻梁,五味調香,所以養口也;椒蘭芬苾,所以養鼻也;
拙者改為:故禮者養也。芻豢稻梁、五味調香:所以養口也;椒蘭芬苾:所以養鼻也;
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禮書第一: 鐘鼓管弦, 所以養耳也;刻鏤文章,所以養目也;
荀子禮論:雕琢刻鏤,黼黻文章,所以養目也;鐘鼓管磬,琴瑟竽笙,所以養耳也;
拙者改為:雕琢刻鏤、黼黻文章:所以養目也;鐘鼓管弦、琴瑟竽笙:所以養耳也;
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禮書第一:疏房 牀笫几席,所以養體也:故禮者養也。
荀子禮論:疏房檖䫉,越席牀笫几筵,所以養體也。故禮者養也。
拙者改為:疏房邃廟、越席床笫几席:所以養體也:故禮者養也。
君子既得其養,又好其別。何謂別?曰:貴賤有等、長幼有差,貧富輕重皆有稱者也。故天子大路越席,所以養體也;側載睪芷,所以養鼻也;前有錯衡,所以養目也;和鸞之聲,步中武象,趨中韶濩,所以養耳也;龍旗九斿,所以養信也;寢兕持虎、蛟韅、絲末、彌龍,所以養威也。故大路之馬,必倍信至教順,然後乘之,所以養安也。孰知夫出死要節之所以養生也!孰知夫出費用之所以養財也!孰知夫恭敬辭讓之所以養安也!孰知夫禮義文理之所以養情也!
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禮 君子既得其養,又好其辨也。所謂辨者,貴賤有等,長少有差,貧富輕重皆有稱也。故天子大路越席,所以養體也;側載臭茝,所以養鼻也;前有錯衡,所以養目也;和鸞之聲,步中武象,驟中韶濩,所以養耳也;龍旂九斿,所以養信也;寢兕持虎,鮫韅彌龍,所以養威也。故大路之馬,必信至教順,然后乘之,所以養安也。孰知夫出死要節之所以養生也。孰知夫輕費用之所以養財也,孰知夫恭敬辭讓之所以養安也,孰知夫禮義文理之所以養情也。
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荀 君子既得其養,又好其別。曷謂別?曰:貴賤有等,長幼有差,貧富輕重皆有稱者也。故天子大路越席,所以養體也;側載睪芷,所以養鼻也;前有錯衡,所以養目也;和鸞之聲,步中武象,趨中韶護,所以養耳也;龍旗九斿,所以養信也;寢兕持虎,蛟韅、絲末、彌龍,所以養威也;故大路之馬,必倍信至教順,然後乘之,所以養安也。孰知夫出死要節之所以養生也!孰知夫出費用之所以養財也!孰知夫恭敬辭讓之所以養安也!孰知夫禮義文理之所以養情也!
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禮書第一:君子既得其養,又好其辨也。所謂辨者, 貴賤有等,長少有差,貧富輕重皆有稱 也。
荀子禮論:君子既得其養,又好其別 。曷謂別 ?曰:貴賤有等,長幼有差,貧富輕重皆有稱者也。
拙者改為:君子既得其養,又好其別 。何謂別 ?曰:貴賤有等、長幼有差,貧富輕重皆有稱者也。
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禮書第一:側載臭茝,所以養鼻也........和鸞之聲,步中武象,驟中韶濩,所以養耳也;龍旂九斿,所以養信也;
荀子禮論:側載睪芷,所以養鼻也........和鸞之聲,步中武象,趨中韶護,所以養耳也;龍旗九斿,所以養信也;
拙者改為:側載睪芷,所以養鼻也........和鸞之聲,步中武象,趨中韶濩,所以養耳也;龍旗九斿,所以養信也;
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禮書第一:寢兕持虎,鮫韅 彌龍,所以養威也。故大路之馬,必 信至教順,然后乘之,所以養安也。
荀子禮論:寢兕持虎,蛟韅、絲末、彌龍,所以養威也;故大路之馬,必倍信至教順,然後乘之,所以養安也。
拙者改為:寢兕持虎、蛟韅、絲末、彌龍,所以養威也。故大路之馬,必倍信至教順,然後乘之,所以養安也。
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禮書第一:孰知夫輕費用之所以養財也,孰知夫恭敬辭讓之所以養安也,孰知夫禮義文理之所以養情也。
荀子禮論:孰知夫出費用之所以養財也!孰知夫恭敬辭讓之所以養安也!孰知夫禮義文理之所以養情也!
拙者改為:孰知夫出費用之所以養財也!孰知夫恭敬辭讓之所以養安也!孰知夫禮義文理之所以養情也!
故人苟生之為見,若者必死;苟利之為見,若者必害;苟怠惰偷懦之為安,若者必危;苟情悅之為樂,若者必滅。故人一之於禮義則兩得之矣,一之於情性則兩失之矣;故儒者將使人兩得之,墨者將使人兩失之-是儒墨之分也。
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禮 人苟生之為見,若者必死;苟利之為見,若者必害;怠惰之為安,若者必危;情勝之為安,若者必滅。故聖人一之於禮義,則兩得之矣;一之於情性,則兩失之矣。故儒者將使人兩得之者也,墨者將使人兩失之者也。是儒墨之分。
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荀 故人苟生之為見,若者必死;苟利之為見,若者必害;苟怠惰偷懦之為安,若者必危;苟情說之為樂,若者必滅。故人一之於禮義,則兩得之矣;一之於情性,則兩喪之矣。故儒者將使人兩得之者也,墨者將使人兩喪之者也,是儒墨之分也。
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禮書第一: 人苟生之為見,若者必死;苟利之為見,若者必害; 怠惰 之為安,若者必危; 情勝之為安,若者必滅。
荀子禮論:故人苟生之為見,若者必死;苟利之為見,若者必害;苟怠惰偷懦之為安,若者必危;苟情說之為樂,若者必滅。
拙者改為:故人苟生之為見,若者必死;苟利之為見,若者必害;苟怠惰偷懦之為安,若者必危;苟情悅之為樂,若者必滅。
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禮書第一:故聖人一之於禮義........於情性,則兩失之矣。故儒者將使人兩得之者也,墨者將使人兩失之者也。是儒墨之分 。
荀子禮論:故 人一之於禮義........於情性,則兩喪之矣。故儒者將使人兩得之者也,墨者將使人兩喪之者也,是儒墨之分也。
拙者改為:故 人一之於禮義........於情性 則兩失之矣;故儒者將使人兩得之 ,墨者將使人兩失之 -是儒墨之分也。
禮者:治辨之極也、強國之本也、威行之道也、功名之總也。王公由之所以得天下也,不由所以殞社稷也。故堅甲利兵不足以為勝,高城深池不足以為固,嚴令繁刑不足以為威-由其道則行,不由其道則廢!
# 楚人鮫革犀兕以為甲,鞈如金石;宛鉅鐵矛,慘如蜂蠆,輕利僄遫,卒如飄風;然而兵殆於垂沙,唐蔑死。莊蹻起,楚分而為三四。是豈
無堅革利兵哉?其所以統之者非其道故也!
# 汝潁以為險、江漢以為池;限之以鄧林,緣之以方城:然而秦師至而鄢郢舉若振槁,是豈無固塞險阻哉?其所以統之者非其道故也!
# 紂剖比干、囚箕子;為炮烙刑,殺戮無時;臣下懍然,莫必其命。然而周師至而令不行乎下,不能用其民。是豈令不嚴、刑不繁哉?其所
以統之者非其道故也!
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禮 治辨之極也,彊固之本也,威行之道也,功名之總也。王公由之,所以一天下,臣諸侯也;弗由之,所以捐社稷也。故堅革利兵不足以為勝,高城深池不足以為固,嚴令繁刑不足以為威。由其道則行,不由其道則廢。楚人鮫革犀兕,所以為甲,堅如金石;宛之鉅鐵施,鑽如蠭蠆,輕利剽遫,卒如熛風。然而兵殆於垂涉,唐昧死焉;莊蹻起,楚分而為四參。是豈無堅革利兵哉?其所以統之者非其道故也。汝潁以為險,江漢以為池,阻之以鄧林,緣之以方城。然而秦師至鄢郢,舉若振槁。是豈無固塞險阻哉?其所以統之者非其道故也。紂剖比干,囚箕子,為炮格,刑殺無辜,時臣下懍然,莫必其命。然而周師至,而令不行乎下,不能用其民。是豈令不嚴,刑不陖哉?其所以統之者非其道故也。
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荀 禮者,治辨之極也,強國之本也,威行之道也,功名之總也,王公由之所以得天下也,不由所以隕社稷也。故堅甲利兵不足以為勝,高城深池不足以為固,嚴令繁刑不足以為威,由其道則行,不由其道則廢。楚人鮫革犀兕以為甲,鞈如金石;宛鉅鐵釶,慘如蠭蠆,輕利僄遫,卒如飄風;然而兵殆於垂沙,唐蔑死。莊蹻起,楚分而為三四,是豈無堅甲利兵也哉!其所以統之者非其道故也。汝潁以為險,江漢以為池,限之以鄧林,緣之以方城;然而秦師至而鄢郢舉,若振槁然,是豈無固塞隘阻也哉!其所以統之者非其道故也。紂刳比干,囚箕子,為炮烙刑;殺戮無時,臣下懍然莫必其命,然而周師至而令不行乎下,不能用其民,是豈令不嚴,刑不繁也哉!其所以統之者非其道故也。
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禮書第一: 治辨之極也,彊固之本也,威行之道也,功名之總也。王公由之,所以一天下 ,臣諸侯也;弗由之,所以捐社稷也。
荀子議兵:禮者、治辨之極也,強國之本也,威行之道也,功名之總也,王公由之 所以得天下也, 不由 所以隕社稷也。
拙者改為:禮者:治辨之極也、強國之本也、威行之道也、功名之總也。王公由之 所以得天下也, 不由 所以殞社稷也。
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禮書第一:故堅革利兵不足以為勝,高城深池不足以為固,嚴令繁刑不足以為威。由其道則行,不由其道則廢。
荀子議兵:故堅甲利兵不足以為勝,高城深池不足以為固,嚴令繁刑不足以為威。由其道則行,不由其道則廢。
拙者改為:故堅甲利兵不足以為勝,高城深池不足以為固,嚴令繁刑不足以為威-由其道則行,不由其道則廢!
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禮書第一:楚人鮫革犀兕,所以為甲, 堅如金石;宛之鉅鐵施,鑽如蠭蠆,輕利剽遫,卒如熛風。
荀子議兵:楚人鮫革犀兕 以為甲,鞈 如金石;宛 鉅鐵釶,慘如蠭蠆,輕利僄遫,卒如飄風;
拙者改為:楚人鮫革犀兕 以為甲,鞈 如金石;宛 鉅鐵矛,慘如蜂蠆,輕利僄遫,卒如飄風;
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禮書第一:然而兵殆於垂涉,唐昧死焉;莊蹻起,楚分而為四參。是豈無堅革利兵 哉?其所以統之者非其道故也。
荀子議兵:然而兵殆於垂沙,唐蔑死 。莊蹻起,楚分而為三四,是豈無堅甲利兵也哉!其所以統之者非其道故也。
拙者改為:然而兵殆於垂沙,唐蔑死 。莊蹻起,楚分而為三四。是豈無堅革利兵 哉?其所以統之者非其道故也!
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禮書第一:汝潁以為險,江漢以為池,阻之以鄧林,緣之以方城。然而秦師至 鄢郢,舉 若振槁 。是豈無固塞險阻 哉?
荀子議兵:汝潁以為險,江漢以為池,限之以鄧林,緣之以方城;然而秦師至 而鄢郢 舉,若振槁然,是豈無固塞隘阻也哉!
拙者改為:汝潁以為險、江漢以為池;限之以鄧林,緣之以方城:然而秦師至,而鄢郢 舉 若振槁 ,是豈無固塞險阻 哉?
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禮書第一:為炮格,刑 殺 無辜,時臣下懍然,莫必其命。然而周師至,而令不行乎下,不能用其民。是豈令不嚴,刑不陖 哉?
荀子議兵:為炮烙 刑;殺戮無時, 臣下懍然 莫必其命,然而周師至 而令不行乎下,不能用其民,是豈令不嚴,刑不繁也哉!
拙者改為:為炮烙 刑,殺戮無時; 臣下懍然,莫必其命。然而周師至 而令不行乎下,不能用其民。是豈令不嚴、刑不繁 哉?
古者之兵:戈矛弓矢而已,然而敵國不待試而屈。城郭不治、溝池不掘、固塞不立、機變不張,然而國晏然不畏外而內固者:無他故焉,明道而均分之、時使而誠愛之,則下之和上也如影嚮。有不由令者,然後誅之以刑,故刑一人而天下服!罪人不尤其上,知罪之在己也;是故刑罰省而威行如流-無他故焉,由其道故也。故由其道則行,不由其道則廢。古者帝堯之治天下也,蓋殺一人、刑二人而天下治。傳曰:「威厲而不試,刑措而不用。」此之謂也。
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禮 古者之兵,戈矛弓矢而已,然而敵國不待試而詘。城郭不集,溝池不掘,固塞不樹,機變不張,然而國晏然不畏外而固者,無他故焉,明道而均分之,時使而誠愛之,則下應之如景響。有不由命者,然後俟之以刑,則民知辠矣。故刑一人而天下服。辠人不尤其上,知辠之在己也。是故刑罰省而威行如流,無他故焉,由其道故也。故由其道則行,不由其道則廢。古者帝堯之治天下也,蓋殺一人刑二人而天下治。傳曰「威厲而不試,刑措而不用」。
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荀 古之兵,戈矛弓矢而已矣,然而敵國不待試而詘;城郭不辨,溝池不拑,固塞不樹,機變不張;然而國晏然不畏外而明內固者,無它故焉,明道而分鈞之,時使而誠愛之,下之和上也如影嚮,有不由令者,然後誅之以刑。故刑一人而天下服,罪人不郵其上,知罪之在己也。是故刑罰省而威流,無它故焉,由其道故也。古者帝堯之治天下也,蓋殺一人刑二人而天下治。傳曰:「威厲而不試,刑錯而不用。」此之謂也。
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禮書第一:古者之兵,戈矛弓矢而已 ,然而敵國不待試而詘。城郭不集,溝池不掘,固塞不樹........畏外而 固者,無他故焉,
荀子議兵:古 之兵,戈矛弓矢而已矣,然而敵國不待試而詘;城郭不辨,溝池不拑,固塞不樹........畏外而明內固者,無它故焉,
拙者改為:古者之兵:戈矛弓矢而已 ,然而敵國不待試而屈。城郭不治、溝池不掘、固塞不立........畏外而 內固者:無他故焉,
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禮書第一:明道而均分之,時使而誠愛之,則下 應之 如景響。有不由命者,然後俟之以刑,則民知辠矣。故刑一人而天下服。
荀子議兵:明道而分鈞之,時使而誠愛之, 下之和上也如影嚮,有不由令者,然後誅之以刑。 故刑一人而天下服,
拙者改為:明道而均分之、時使而誠愛之,則下之和上也如影嚮。有不由令者,然後誅之以刑, 故刑一人而天下服!
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禮書第一:辠人不尤其上,知辠之在己也。是故刑罰省而威行如流,無他故焉,由其道故也。故由其道則行,不由其道則廢。
荀子議兵:罪人不郵其上,知罪之在己也。是故刑罰省而威 流,無它故焉,由其道故也。
拙者改為:罪人不尤其上,知罪之在己也;是故刑罰省而威行如流-無他故焉,由其道故也。故由其道則行,不由其道則廢。
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禮書第一:古者帝堯之治天下也,蓋殺一人 刑二人 而天下治。傳曰 「威厲而不試,刑措而不用」。
荀子議兵:古者帝堯之治天下也,蓋殺一人,刑二人,而天下治。傳曰:「威厲而不試,刑錯而不用。」此之謂也。
拙者改為:古者帝堯之治天下也,蓋殺一人、刑二人 而天下治。傳曰:「威厲而不試,刑措而不用。」此之謂也。
禮有三本:天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。無天地惡生?無先祖惡出?無君師惡治?三者偏亡,則無安人。故禮:上事天、下事地,尊先祖而隆君師-是禮之三本也。
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禮 天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。無天地惡生?無先祖惡出?無君師惡治?三者偏亡,則無安人。故禮,上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也。
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荀 禮有三本:天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。無天地,惡生?無先祖,惡出?無君師,惡治?三者偏亡焉無安人。故禮上事天,下事地,尊先祖而隆君師。是禮之三本也。
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禮書第一: 天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。無天地 惡生?無先祖 惡出?無君師 惡治?
荀子禮論:禮有三本:天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。無天地,惡生?無先祖,惡出?無君師,惡治?
拙者改為:禮有三本:天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。無天地 惡生?無先祖 惡出?無君師 惡治?
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禮書第一:三者偏亡,則無安人。故禮,上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也。
荀子禮論:三者偏亡焉 無安人。故禮 上事天,下事地,尊先祖而隆君師。是禮之三本也。
拙者改為:三者偏亡,則無安人。故禮:上事天、下事地,尊先祖而隆君師-是禮之三本也。
故王者天太祖,諸侯不敢懷,大夫士有常宗,所以別貴始;貴始得之本也。郊止乎天子,而社止於諸侯,道及士大夫,所以別尊者事尊,卑者事卑,宜大者巨,宜小者小也。故有天下者事七世,有一國者事五世,有五乘之地者事三世,有三乘之地者事二世,恃手而食者不得立宗廟,所以別積厚:積厚者流澤廣,積薄者流澤狹也。
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禮 故王者天太祖,諸侯不敢懷,大夫士有常宗,所以辨貴賤。貴賤治,得之本也。郊疇乎天子,社至乎諸侯,函及士大夫,所以辨尊者事尊,卑者事卑,宜鉅者鉅,宜小者小。故有天下者事七世,有一國者事五世,有五乘之地者事三世,有三乘之地者事二世,有特牲而食者不得立宗廟,所以辨積厚者流澤廣,積薄者流澤狹也。
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荀 故王者天太祖,諸侯不敢壞,大夫士有常宗,所以別貴始;貴始得之本也。郊止乎天子,而社止於諸侯,道及士大夫,所以別尊者事尊,卑者事卑,宜大者巨,宜小者小也。故有天下者事十世,有一國者事五世,有五乘之地者事三世,有三乘之地者事二世,持手而食者不得立宗廟,所以別積厚,積厚者流澤廣,積薄者流澤狹也。
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禮書第一:故王者天太祖,諸侯不敢懷,大夫士有常宗,所以辨貴賤。貴賤治,得之本也。郊疇乎天子, 社至乎諸侯,函及士大夫,
荀子禮論:故王者天太祖,諸侯不敢壞,大夫士有常宗,所以別貴始;貴始 得之本也。郊止乎天子,而社止於諸侯,道及士大夫,
拙者改為:故王者天太祖,諸侯不敢懷,大夫士有常宗,所以別貴始;貴始 得之本也。郊止乎天子,而社止於諸侯,道及士大夫,
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禮書第一:所以辨尊者事尊,卑者事卑,宜鉅者鉅,宜小者小 。故有天下者事七世,有一國者事五世,有五乘之地者事三世,
荀子禮論:所以別尊者事尊,卑者事卑,宜大者巨,宜小者小也。故有天下者事十世,有一國者事五世,有五乘之地者事三世,
拙者改為:所以別尊者事尊,卑者事卑,宜大者巨,宜小者小也。故有天下者事七世,有一國者事五世,有五乘之地者事三世,
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禮書第一:有三乘之地者事二世,有特牲而食者不得立宗廟,所以辨 積厚者流澤廣,積薄者流澤狹也。
荀子禮論:有三乘之地者事二世,持手 而食者不得立宗廟,所以別積厚,積厚者流澤廣,積薄者流澤狹也。
拙者改為:有三乘之地者事二世,恃手 而食者不得立宗廟,所以別積厚:積厚者流澤廣,積薄者流澤狹也。
大饗:上玄尊,俎生魚,先大羹,貴食飲之本也;饗:尚玄尊而用酒醴,先黍稷而飯稻粱,祭齊先大羹而飽庶饈,貴本而親用也。
貴本之謂文,親用之謂理,兩者合而成文,以歸太一,是謂大隆。
故尊之上玄尊也,俎之上腥魚也,豆之先大羹,一也。
利爵之不醮也,成事之俎不嚐也,三侑之不食也,一也。
大婚之未致醮也,太廟之未入屍也,始卒之未小斂也,一也。
大路之素未集也,郊之麻絻也,喪服之先散麻也,一也。
三年之喪,哭之不返也;清廟之歌,一唱而三歎也;懸一鐘,尚拊之膈,朱弦而通越也,一也。
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禮 大饗上玄尊,俎上腥魚,先大羹,貴食飲之本也。大饗上玄尊而用薄酒,食先黍稷而飯稻粱,祭嚌先大羹而飽庶羞,貴本而親用也。貴本之謂文,親用之謂理,兩者合而成文,以歸太一,是謂大隆。故尊之上玄尊也,俎之上腥魚也,豆之先大羹,一也。利爵弗啐也,成事俎弗嘗也,三侑之弗食也,大昏之未廢齊也,大廟之未內尸也,始絕之未小斂,一也。大路之素幬也,郊之麻絻,喪服之先散麻,一也。三年哭之不反也,清廟之歌一倡而三歎,縣一鐘尚拊膈,朱弦而通越,一也。
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荀 大饗尚玄尊,俎生魚,先大羹,貴食飲之本也。饗尚玄尊而用酒醴,先黍稷而飯稻粱。祭齊大羹而飽庶羞,貴本而親用也。貴本之謂文,親用之謂理,兩者合而成文,以歸大一,夫是之謂大隆。故尊之尚玄酒也,俎之尚生魚也,俎豆之先大羹也,一也。利爵之不醮也,成事之俎不嘗也,三臭之不食也,一也。大昬之未發齊也,太廟之未入尸也,始卒之未小斂也,一也。大路之素未集也,郊之麻絻也,喪服之先散麻也,一也。三年之喪,哭之不反也,清廟之歌,一唱而三歎也,縣一鐘,尚拊之膈,朱絃而通越也,一也。
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禮書第一:大饗 上玄尊,俎上腥魚,先大羹,貴食飲之本也。
荀子禮論:大饗 尚玄尊,俎生 魚,先大羹,貴食飲之本也。
拙者改為:大饗:上玄尊,俎生 魚,先大羹,貴食飲之本也;
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禮書第一:大饗 上玄尊而用薄酒,食先黍稷而飯稻粱,祭嚌先大羹而飽庶羞,貴本而親用也。
荀子禮論: 饗 尚玄尊而用酒醴, 先黍稷而飯稻粱。祭齊 大羹而飽庶羞,貴本而親用也。
拙者改為: 饗:尚玄尊而用酒醴, 先黍稷而飯稻粱,祭齊 大羹而飽庶饈,貴本而親用也。
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禮書第一:以歸太一, 是 謂大隆。故尊之上玄尊也,俎之上腥魚也, 豆之先大羹 ,一也。
荀子禮論:以歸大一,夫是之謂大隆。故尊之尚玄酒也,俎之尚生魚也,俎豆之先大羹也,一也。
拙者改為:以歸大一,夫是之謂大隆。故尊之尚玄酒也,俎之尚生魚也,俎豆之先大羹也,一也。
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禮書第一:利爵 弗啐也,成事 俎弗嘗也,三侑之弗食也, 大昏之未廢齊也,大廟之未內尸也,始絕之未小斂 ,一也。
荀子禮論:利爵之不醮也,成事之俎不嘗也,三臭之不食也,一也。大昬之未發齊也,太廟之未入尸也,始卒之未小斂也,一也。
拙者改為:利爵之不醮也,成事之俎不嚐也,三侑之不食也,一也。大婚之未致醮也,太廟之未入屍也,始卒之未小斂也,一也。
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禮書第一:大路之素 幬也,郊之麻絻 ,喪服之先散麻 ,一也。
荀子禮論:大路之素未集也,郊之麻絻也,喪服之先散麻也,一也。
拙者改為:大路之素未集也,郊之麻絻也,喪服之先散麻也,一也。
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禮書第一:三年 哭之不反也,清廟之歌 一倡而三歎 ,縣一鐘 尚拊 膈,朱弦而通越 ,一也。
荀子禮論:三年之喪,哭之不反也,清廟之歌,一唱而三歎也,縣一鐘,尚拊之膈,朱絃而通越也,一也。
拙者改為:三年之喪,哭之不返也;清廟之歌,一唱而三歎也;懸一鐘,尚拊之膈,朱弦而通越也,一也。
凡禮:始乎脫,成乎文,終乎悅。故至備,情文俱盡;其次,情文代勝;其下,復情以歸太一也。天地以合,日月以明,四時以序,星辰以行,江河以流,萬物以昌,好惡以節,喜怒以當。以為下則順,以為上則明。萬物變而不亂,貳之則喪也。
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禮 凡禮始乎脫,成乎文,終乎稅。故至備,情文俱盡;其次,情文代勝;其下,復情以歸太一。天地以合,日月以明,四時以序,星辰以行,江河以流,萬物以昌,好惡以節,喜怒以當。以為下則順,以為上則明。
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荀 凡禮,始乎梲,成乎文,終乎悅校。故至備,情文俱盡;其次,情文代勝;其下復情以歸大一也。天地以合,日月以明,四時以序,星辰以行,江河以流,萬物以昌,好惡以節,喜怒以當,以為下則順,以為上則明,萬物變而不亂,貳之則喪也。
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禮書第一:凡禮 始乎脫,成乎文,終乎稅 。故至備,情文俱盡;其次,情文代勝;其下,復情以歸太一 。
荀子禮論:凡禮,始乎梲,成乎文,終乎悅校。故至備,情文俱盡;其次,情文代勝;其下 復情以歸大一也。
拙者改為:凡禮:始乎脫,成乎文,終乎悅 。故至備,情文俱盡;其次,情文代勝;其下,復情以歸太一也。
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禮書第一:江河以流,萬物以昌,好惡以節,喜怒以當。以為下則順,以為上則明。
荀子禮論:江河以流,萬物以昌,好惡以節,喜怒以當,以為下則順,以為上則明,萬物變而不亂,貳之則喪也。
拙者改為:江河以流,萬物以昌,好惡以節,喜怒以當。以為下則順,以為上則明。萬物變而不亂,貳之則喪也。
禮豈不至矣哉!立隆以為極,而天下莫之能損益也。本末相順,終始相應;至文以有別,至察以有悅。天下從之者治,不從者亂;從之者安,不從者危;從之者存,不從者亡-小人不能測也。
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禮 太史公曰:至矣哉!立隆以為極,而天下莫之能益損也。本末相順,終始相應,至文有以辨,至察有以說。天下從之者治,不從者亂;從之者安,不從者危。小人不能則也。
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荀 禮豈不至矣哉!立隆以為極,而天下莫之能損益也。本末相順,終始相應,至文以有別,至察以有說,天下從之者治,不從者亂,從之者安,不從者危,從之者存,不從者亡,小人不能測也。
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禮書第一:太史公曰: 至矣哉!立隆以為極,而天下莫之能益損也。本末相順,終始相應,至文有以辨,至察有以說。
荀子禮論: 禮豈不至矣哉!立隆以為極,而天下莫之能損益也。本末相順,終始相應,至文以有別,至察以有說,
拙者改為: 禮豈不至矣哉!立隆以為極,而天下莫之能損益也。本末相順,終始相應;至文以有別,至察以有悅。
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禮書第一:天下從之者治,不從者亂;從之者安,不從者危。 小人不能則也。
荀子禮論:天下從之者治,不從者亂,從之者安,不從者危,從之者存,不從者亡,小人不能測也。
拙者改為:天下從之者治,不從者亂;從之者安,不從者危;從之者存,不從者亡-小人不能測也。
禮之理誠深矣,堅白同異之察,入焉而溺;其理誠大矣,擅作典制僻陋之說,入焉而喪;其理誠高矣,暴慢恣孳、輕俗以為高之屬,入焉而墜。故繩墨誠陳矣,則不可欺以曲直;權衡誠懸矣,則不可欺以輕重;規矩誠設矣,則不可欺以方圓;君子審於禮,則不可欺以詐偽。故繩者,直之至也;衡者,平之至也;規矩者,方圓之至也;禮者,人道之極也。然而不法禮、不足禮,謂之無方之民;法禮、足禮,謂之有方之士。禮之中焉能思索,謂之能慮;禮之中焉能勿易,謂之能固。能慮能固,加好者焉,斯聖人矣。故天者,高之極也;地者,下之極也;無窮者,廣之極也;聖人者,人道之極也。故學者,固學為聖人也,非特學無方之民也。
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禮 禮之貌誠深矣,堅白同異之察,入焉而弱。其貌誠大矣,擅作典制褊陋之說,入焉而望。其貌誠高矣,暴慢恣睢,輕俗以為高之屬,入焉而隊。故繩誠陳,則不可欺以曲直;衡誠縣,則不可欺以輕重;規矩誠錯,則不可欺以方員;君子審禮,則不可欺以詐偽。故繩者,直之至也;衡者,平之至也;規矩者,方員之至也;禮者,人道之極也。然而不法禮者不足禮,謂之無方之民;法禮足禮,謂之有方之士。禮之中,能思索,謂之能慮;能慮勿易,謂之能固。能慮能固,加好之焉,聖矣。天者,高之極也;地者,下之極也;日月者,明之極也;無窮者,廣大之極也;聖人者,道之極也。
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荀 禮之理誠深矣,堅白同異之察,入焉而溺;其理誠大矣,擅作典制辟陋之說,入焉而喪;其理誠高矣,暴慢恣孳輕俗以為高之屬,入焉而隊。故繩墨誠陳矣,則不可欺以曲直;衡誠縣矣,則不可欺以輕重;規矩誠設矣,則不可欺以方圓;君子審於禮,則不可欺以詐偽。故繩者,直之至;衡者,平之至;規矩者,方圓之至;禮者,人道之極也。然而不法禮,不足禮,謂之無方之民;法禮,足禮,謂之有方之士。禮之中焉能思索,謂之能慮;禮之中焉能勿易,謂之能固。能慮能固,加好者焉,斯聖人矣。故天者,高之極也;地者,下之極也;無窮者,廣之極也;聖人者,人道之極也。故學者,固學為聖人也,非特學無方之民也。
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禮書第一:禮之貌誠深矣,堅白同異之察,入焉而弱。其貌誠大矣,擅作典制褊陋之說,入焉而望。
荀子禮論:禮之理誠深矣,堅白同異之察,入焉而溺;其理誠大矣,擅作典制辟陋之說,入焉而喪;
拙者改為:禮之理誠深矣,堅白同異之察,入焉而溺;其理誠大矣,擅作典制僻陋之說,入焉而喪;
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禮書第一:其貌誠高矣,暴慢恣睢,輕俗以為高之屬,入焉而隊。
荀子禮論:其理誠高矣,暴慢恣孳 輕俗以為高之屬,入焉而隊。
拙者改為:其理誠高矣,暴慢恣孳、輕俗以為高之屬,入焉而墜。
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禮書第一:故繩 誠陳 ,則不可欺以曲直; 衡誠縣 ,則不可欺以輕重;規矩誠錯 ,則不可欺以方員;君子審 禮,則不可欺以詐偽。
荀子禮論:故繩墨誠陳矣,則不可欺以曲直; 衡誠縣矣,則不可欺以輕重;規矩誠設矣,則不可欺以方圓;君子審於禮,則不可欺以詐偽。
拙者改為:故繩墨誠陳矣,則不可欺以曲直;權衡誠懸矣,則不可欺以輕重;規矩誠設矣,則不可欺以方圓;君子審於禮,則不可欺以詐偽。
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禮書第一:故繩者,直之至也;衡者,平之至也;規矩者,方員之至也;禮者,人道之極也。然而不法禮者不足禮,謂之無方之民;
荀子禮論:故繩者,直之至 ;衡者,平之至 ;規矩者,方圓之至 ;禮者,人道之極也。然而不法禮,不足禮,謂之無方之民;
拙者改為:故繩者,直之至也;衡者,平之至也;規矩者,方圓之至也;禮者,人道之極也。然而不法禮、不足禮,謂之無方之民;
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禮書第一:法禮 足禮,謂之有方之士。禮之中,能思索,謂之能慮; 能慮勿易,謂之能固。能慮能固,加好之焉, 聖 矣。
荀子禮論:法禮,足禮,謂之有方之士。禮之中焉能思索,謂之能慮;禮之中焉能勿易,謂之能固。能慮能固,加好者焉,斯聖人矣。
拙者改為:法禮、足禮,謂之有方之士。禮之中焉能思索,謂之能慮;禮之中焉能勿易,謂之能固。能慮能固,加好者焉,斯聖人矣。
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禮書第一: 天者,高之極也;地者,下之極也;日月者,明之極也;無窮者,廣大之極也;聖人者, 道之極也。
荀子禮論:故天者,高之極也;地者,下之極也; 無窮者,廣 之極也;聖人者,人道之極也。
拙者改為:故天者,高之極也;地者,下之極也; 無窮者,廣 之極也;聖人者,人道之極也。
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禮書第一:
荀子禮論:故學者,固學為聖人也,非特學無方之民也。
拙者改為:故學者,固學為聖人也,非特學無方之民也。
禮者:以財物為用,以貴賤為文,以多少為異,以隆殺為要。
文理繁,情慾省,是禮之隆也;文理省,情慾繁,是禮之殺也;文理情慾相為內外表裏,並行而雜,是禮之中流也。
故君子上致其隆、下盡其殺而中處其中。步驟馳騁厲騖不外是矣。是君子之壇宇宮廷也。
人有是,士君子也;外是,民也;於是其中焉,旁皇周遍,曲得其次序,是聖人也。
故厚者,禮之積也;大者,禮之廣也;高者,禮之隆也;明者,禮之盡也。詩曰:「禮儀卒度,笑語卒獲。」此之謂也。
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禮 以財物為用,以貴賤為文,以多少為異,以隆殺為要。文貌繁,情欲省,禮之隆也;文貌省,情欲繁,禮之殺也;文貌情欲相為內外表裏,並行而雜,禮之中流也。君子上致其隆,下盡其殺,而中處其中。步驟馳騁廣騖不外,是以君子之性守宮庭也。人域是域,士君子也。外是,民也。於是中焉,房皇周浹,曲得其次序,聖人也。故厚者,禮之積也;大者,禮之廣也;高者,禮之隆也;明者,禮之盡也。
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荀 禮者,以財物為用,以貴賤為文,以多少為異,以隆殺為要。文理繁,情用省,是禮之隆也。文理省,情用繁,是禮之殺也。文理情用相為內外表裏,竝行而雜,是禮之中流也。故君子上致其隆,下盡其殺,而中處其中。步驟馳騁厲鶩不外是矣。是君子之壇宇宮廷也。人有是,士君子也;外是,民也;於是其中焉,方皇周挾,曲得其次序,是聖人也。故厚者,禮之積也;大者,禮之廣也;高者,禮之隆也;明者,禮之盡也。詩曰:「禮儀卒度,笑語卒獲。」此之謂也。
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禮書第一: 以財物為用,以貴賤為文,以多少為異,以隆殺為要。文貌繁,情欲省, 禮之隆也;文貌省,情欲繁, 禮之殺也;
荀子禮論:禮者,以財物為用,以貴賤為文,以多少為異,以隆殺為要。文理繁,情用省,是禮之隆也。文理省,情用繁,是禮之殺也。
拙者改為:禮者:以財物為用,以貴賤為文,以多少為異,以隆殺為要。文理繁,情慾省,是禮之隆也;文理省,情慾繁,是禮之殺也;
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禮書第一:文貌情欲相為內外表裏,並行而雜, 禮之中流也。 君子上致其隆,下盡其殺,而中處其中。步驟馳騁廣騖不外 ,
荀子禮論:文理情用相為內外表裏,竝行而雜,是禮之中流也。故君子上致其隆,下盡其殺,而中處其中。步驟馳騁厲騖不外是矣。
拙者改為:文理情慾相為內外表裏,並行而雜,是禮之中流也。故君子上致其隆、下盡其殺 而中處其中。步驟馳騁厲騖不外是矣。
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禮書第一:是以君子之性守宮庭也。人域是域,士君子也。外是,民也。於是 中焉,房皇周浹,曲得其次序, 聖人也。
荀子禮論:是 君子之壇宇宮廷也。人有是 ,士君子也;外是,民也;於是其中焉,方皇周挾,曲得其次序,是聖人也。
拙者改為:是 君子之壇宇宮廷也。人有是 ,士君子也;外是,民也;於是其中焉,旁皇周遍,曲得其次序,是聖人也。
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禮書第一:故厚者,禮之積也;大者,禮之廣也;高者,禮之隆也;明者,禮之盡也。
荀子禮論:故厚者,禮之積也;大者,禮之廣也;高者,禮之隆也;明者,禮之盡也。詩曰:「禮儀卒度,笑語卒獲。」此之謂也。
拙者改為:故厚者,禮之積也;大者,禮之廣也;高者,禮之隆也;明者,禮之盡也。詩曰:「禮儀卒度,笑語卒獲。」此之謂也。
四庫史部 正史類 (25)