三校:2020/09/27;04:07 最後修訂:2021/04/18;16:35
今天子初即位,尤敬鬼神之祀。
元年,漢興已六十餘歲矣,天下乂安,縉紳之屬皆望天子封禪改正度也。而上嚮儒術、招賢良(趙綰、王臧等以文學為公卿),欲議古立明堂城南,以朝諸侯;草巡狩、封禪、改曆、服色事未就,會竇太后治黃老言(不好儒術),使人微伺得趙綰等姦利事(召案綰、臧),綰、臧自殺,諸所興為者皆廢。
後六年,竇太后崩。其明年,上徵文學之士公孫弘等。
明年,上初至雍(郊見五畤),後常三歲一郊。是時上求神君,舍之上林中蹄氏觀。神君者(長陵女子),以乳死(悲哀),故見神於妯娌宛若。宛若祠之其室,民多往祠。平原君亦往祠,其後子孫以尊顯。及今上即位,則厚禮置祠之內中(聞其言,不見其人云)。
是時李少君亦以祠灶、穀道、卻老方見上(上尊之)。少君者,故深澤侯舍人,入以主方;匿其年及所生長(常自謂七十),能使物、卻老。其游以方遍諸侯,無妻子。人聞其能使物及不死,更饋遺之(常餘金錢衣食);人皆以為不治產業而饒給,又不知其何所人(愈信),爭事之。少君資好方,善為巧發奇中。嘗從武安侯飲,座中有年九十餘老人,少君乃言與其大父游射處,老人為兒時從其大父行(識其處),一座盡驚。少君見上,上有故銅器(問少君),少君曰:「此器齊桓公十年陳於柏寢。」已而案其刻,果齊桓公器。一宮盡駭,以為少君神,數百歲人也。
少君言於上曰:
「祠灶則致物,致物而丹沙可化為黃金,黃金成以為飲食器則益壽,益壽而海中蓬萊仙者乃可見,見之以封禪則不死,黃帝是也!」
「臣嘗游海上,見安期生;安期生食臣棗,大如瓜。安期生仙者,通蓬萊中,合則見人,不合則隱。」
於是天子始親祠灶,遣方士入海求蓬萊安期生之屬,而事化丹沙諸藥(劑為黃金矣)。居久之,少君病死;天子以為化去不死,而使黃錘史寬舒受其方。然海上燕齊怪迂之方士多相效,更來言神事矣!
亳人謬忌奏祠太一方,曰:「天神貴者太一,太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊(日一太牢),七日,為壇開八通之鬼道。」於是天子令太祝立其祠長安東南郊,常奉祠如忌方。其後人有上書言:「古者天子三年一用太牢祠三一:天一、地一、太一。」天子許之,令太祝領祠之於忌太一壇上(如其方)。後人復有上書言:
「古者天子常以春解祠,祠黃帝用一梟、破鏡;冥羊用羊祠;馬行用一青牡馬;太一、皋山山君用牛;武夷君用乾魚;陰陽使者以一
牛。」
令祠官領之如其方,而祠於忌太一壇旁。
其後,天子苑有白鹿,以其皮為幣,以發瑞應,造白金焉。
其明年(郊雍)獲一角獸(若麃然),有司曰:「陛下肅祗郊祀,上帝報享,賜一角獸,蓋麟云!」於是以薦五畤,畤加一牛以燎。賜諸侯白金,以諷符應合於天也。
於是濟北王以為天子且封禪,乃上書獻泰山及其旁邑;天子受之,更以他縣償之。常山王有罪(遷),天子封其弟於真定,以續先王祀;而以常山為郡,然後五嶽皆在天子之郡。
其明年,齊人少翁以鬼神方見上。上有所幸王夫人(夫人卒),少翁以方術蓋夜致王夫人及灶鬼之貌云,天子自帷中望見焉。於是乃拜少翁為文成將軍(賞賜甚多),以客禮禮之。文成言曰:「上即欲與神通,宮室被服非象神,神物不至。」乃作畫雲氣車,及各以勝日駕車辟惡鬼。又作甘泉宮,中為臺室,畫天地、太一諸神,而置祭具以致天神。居歲餘,其方益衰,神不至。乃為帛書以飯牛(佯不知),言曰此牛腹中有奇。殺而視之(得書,書言甚怪),天子疑之,有識其手書(問其人),果偽書!於是誅文成將軍而隱之。
其後又作柏梁、銅柱、承露仙人掌之屬矣。
文成死明年,天子病鼎湖甚,巫醫無所不致(不癒),游水發根乃言曰:「上郡有巫,病而鬼下之。」上召置祠之甘泉。及病,使人問神君;神君言曰:「天子毋憂病。病稍癒,強與我會甘泉!」於是上病癒遂起幸甘泉,病良已,大赦天下,置壽宮神君。神君最貴者曰太一,其佐曰大禁、司命之屬(皆從之);非可得見(聞其音,與人言等)、時去時來,來則風肅然也。居室帷中(時晝言,然常以夜),天子祓,然後入。因巫為主人,關飲食。所欲者言,行下。又置壽宮、北宮,張羽旗、設供具以禮神君;神君所言,上使人受書其言,名之曰「畫法」;其所語,世俗之所知也(無絕殊者)而天子獨喜;其事祕,世莫知也。
其後三年,有司言:「元宜以天瑞名,不宜以一二數;一元曰建元,二元以長星曰元光,三元以郊得一角獸曰元狩云。」
其明年冬,天子郊雍,議曰:「今朕親郊上帝 而后土無祀,則禮不答也。」有司與太史公、祠官寬舒等議:「天地牲,角繭栗。今陛下親祀后土,后土宜於澤中圓丘為五壇,壇一黃犢太牢具,已祠盡瘞,而從祠衣尚黃。」於是天子遂東幸汾陰。汾陰男子公孫滂洋等見汾旁有光如絳,上遂立后土祠於汾陰脽上(如寬舒等議)。上親望拜如上帝禮;禮畢,天子遂至滎陽(還過洛陽),下詔封周後,曰:「三代邈絕,遠矣難存;其以三十里地封周後為周子南君,以奉先王祀焉。」是歲,天子始巡幸郡縣,浸淫於泰山矣。
其春,樂成侯上書言欒大。欒大(膠東宮人),故嘗與文成將軍同師,已而為膠東王尚方。而樂成侯姊為康王后(無子),康王死,他姬子立為王。而康后有淫行,與王不相中,相危以法。康后聞文成已死(而欲自媚於上),乃遣欒大因樂成侯求見言方。天子既誅文成,後悔其早死(惜其方不盡),及見欒大(大悅)。大為人長美、言多方略,而敢為大言、處之不疑。大言曰:
「臣嘗往來海中,見安期、羨門之屬,顧以臣為賤,不信臣。又以為康王諸侯耳,不足予方。臣數以言康王,康王又不用臣。」
「臣之師曰:『黃金可成而河決可塞!不死之藥可得!仙人可致也!』然臣恐效文成,則方士皆掩口,惡敢言方哉!」
上曰:「文成食馬肝死耳子誠能修其方,我何愛乎!」大曰:
「臣師非有求人,人者求之。陛下必欲致之,則貴其使者,令有親屬,以客禮待之,勿卑,使各佩其信印,乃可使通言於神人。神人
尚肯邪不邪致尊其使,然後可致也!」
於是上使先驗小方(鬥棋),棋自相觸擊。
是時,上方憂河決而黃金不就,乃拜大為五利將軍。居月餘得四印:佩天士將軍、地士將軍、大通將軍印。制詔御史:
「昔禹疏九河、決四瀆;前者河溢皋陸、堤繇不息;朕臨天下二十有八年,天若遺朕士而大通焉!乾稱『飛龍』,『鴻漸于般』,朕
意庶幾與焉。其以二千戶封地士將軍大為樂通侯。」
賜列侯甲第、僮千人,乘輿斥車馬帷帳器物以充其家;又以衛長公主妻之,齎金萬斤,更名其邑曰當利公主。天子親如五利之第,使者存問供給、相屬於道;自大主、將相以下,皆置酒其家(獻遺之)。於是天子又刻玉印曰「天道將軍」,使使衣羽衣,夜立白茅上;五利將軍亦衣羽衣,立白茅上受印(以示弗臣)也!而佩「天道」者:且為天子道天神也;於是五利常夜祠其家,欲以下神。
神未至,而百鬼集矣!然頗能使之。其後治裝行,東入海求其師云。大見數月(佩六印),貴震天下!而海上燕齊之間,莫不扼腕而自言有禁方、能神仙矣!
其夏六月中,汾陰巫錦為民祠魏脽后土營旁,見地如鉤狀,掊視得鼎。鼎大異於眾鼎,文鏤無款識,怪之(言吏),吏告河東太守勝(勝以聞);天子使使驗問巫錦得鼎無姦詐(乃以禮祠),迎鼎至甘泉,從行,上薦之。至中山,晏溫,有黃雲蓋焉。有麃過,上自射之,因之以祭云。至長安,公卿大夫皆議請尊寶鼎。天子曰:「前者河溢,歲數不登,故巡祭后土,祈為百姓育穀。今年豐廡未有報,鼎何為出哉?」有司皆曰:
「聞昔太帝興神鼎一,一者一統,天地萬物所繫終也。黃帝作寶鼎三,象天地人;禹收九牧之金(鑄九鼎),象九州;皆嘗鬺烹上帝
鬼神。其空足曰鬲,以象三德,饗承天祜。遭聖則興,鼎遷於夏商。」
「夏德衰,鼎遷於殷;殷德衰,鼎遷於周;周德衰,鼎遷於秦;秦德衰、宋之社亡,鼎乃淪沒,伏而不見。」
「周頌云:『自堂徂基,自羊徂牛;鼐鼎及鼒,不㕦不傲,胡考之休。』今鼎至甘泉,以光潤龍變,承休無疆。合茲中山,有黃白雲
降(蓋),若獸為符,路弓乘矢,集獲壇下,報祠大饗。惟受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜見於祖禰廟,藏於帝廷,以合明應。」
制曰可。
入海求蓬萊者,言蓬萊不遠;而不能至者,殆不見其氣。上乃遣望氣佐侯其氣云。
其秋,上幸雍(且郊)。或曰:「五帝,太一之佐也。宜立太一而上親郊之。」上疑未定。齊人公孫卿曰:「今年得寶鼎,其冬辛巳朔旦冬至,與黃帝時等。」卿有札書曰:
「黃帝得寶鼎宛朐,問於鬼臾區;鬼臾區對曰:『帝得寶鼎神策,是歲己酉朔旦冬至,得天之紀,終而復始。』於是黃帝迎日推策,
後率二十歲復朔旦冬至,凡二十推,三百八十年,黃帝仙登於天。」
卿因所忠欲奏之,所忠視其書不經(疑其妄書),謝曰:「寶鼎事已決矣,尚何以為!」卿因嬖人奏之。上大悅(乃召問卿),對曰:「受此書申公,申公已死。」上曰「申公何人也?」卿曰:
「申公,齊人也。與安期生通,受黃帝言(無書),獨有此鼎書。曰:『漢興復當黃帝之時!』曰:『漢之聖者在高祖之孫-且曾孫
也寶鼎出而與神通、封禪。封禪七十二王,唯黃帝得上泰山封。』申公曰:『漢主亦當上封,上封則能仙登天矣。』」
「黃帝時(萬諸侯),而神靈之封居七千。天下名山八,而三在蠻夷,五在中國。中國華山、首山、太室、泰山、東萊:此五山黃帝
之所常遊,與神會。」
「黃帝且戰且學仙,患百姓非其道;乃斷斬非鬼神者,百餘歲然後得與神通。黃帝郊雍上帝,宿三月。鬼臾區號大鴻,死葬雍,故鴻
冢是也。其後黃帝接萬靈明廷。明廷者,甘泉也。所謂寒門者,谷口也。」
「黃帝採首山銅,鑄鼎於荊山下。鼎既成,有龍垂鬍髯下迎黃帝。黃帝上騎,群臣後宮從上龍七十餘人,龍乃上去。餘小臣不得上,
乃悉持龍髯,龍髯拔,墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天,乃抱其弓與龍髯號,故後世因名其處曰鼎湖,其弓曰烏號。』」
於是天子曰:「嗟乎!誠得如黃帝,吾視去妻子如脫屣耳!」乃拜卿為郎,東使候神於太室。
上遂郊雍:至隴西、登崆峒、幸甘泉。令祠官寬舒等具太一祠壇,壇放謬忌太一壇(三垓)。五帝壇環居其下,各如其方,黃帝西南,除八通鬼道。太一所用(如雍一畤物)而加醴棗脯之屬,殺一犛牛以為俎豆牢具。而五帝獨有俎豆醴進,其下四方地,為醊(食群神從者及北斗云)。已祠,胙餘皆燎之。其牛色白, 鹿居其中,彘在鹿中,鹿中水而酒之。祭日以牛,祭月以羊彘特。太一祝宰則衣紫及繡。五帝各如其色,日赤,月白。
十一月辛巳朔旦冬至(昧爽),天子始郊拜太一。朝朝日,夕夕月;則揖;而見太一如雍郊禮。其贊饗曰:「天始以寶鼎神策授皇帝,朔而又朔,終而復始,皇帝敬拜見焉。」而衣尚黃。其祠烈火滿壇,壇旁烹炊具。有司云「祠上有光焉。」公卿言:「皇帝始郊見太一雲陽,有司奉瑄玉嘉牲薦饗。是夜有美光,及晝,黃氣上屬天。」太史公、祠官寬舒等曰:「神靈之休,祐福兆祥,宜因此地光域立泰畤壇以明應。令太祝領,秋及臘間祠,三歲天子一郊見。」
其秋,為伐南越,告禱太一;以牡荊畫幡日月北斗登龍,以象太一三星;為太一鋒,名曰「靈旗」。為兵禱,則太史奉以指所伐國。而五利將軍使不敢入海(之泰山祠),上使人微隨驗(實無所見);五利妄言見其師,其方盡,多不讎。上乃誅五利。
其冬,公孫卿候神河南,言見仙人跡緱氏城上(有物若雉,往來城上)。天子親幸緱氏城視跡,問卿:「得無效文成、五利乎?」卿曰:
「仙者非有求人主,人主者求之;其道非稍寬暇,神不來!言神事,如迂誕;積以歲,乃可致」
於是郡國各除道,繕治宮觀、名山、神祠所(以望幸矣)。
其春,既滅南越,嬖臣李延年以好音見。上善之,下公卿議曰:「民間祠尚有鼓舞之樂,今郊祀而無樂,豈稱乎?」公卿曰:「古者祀天地皆有樂,而神祇可得而禮。」或曰:
「太帝使素女鼓五十弦瑟(悲),帝禁不止,故破其瑟為二十五弦。」
於是塞南越,禱祠太一、后土始用樂舞,益召歌兒,作二十五弦及箜篌(瑟自此起)。
其來年冬,上議曰:「古者先振兵釋旅,然後封禪。」乃遂北巡朔方,勒兵十餘萬騎;還祭黃帝冢橋山,釋兵涼如。上曰:「吾聞黃帝不死,今有冢,何也?」或對曰:「黃帝已仙上天,群臣葬其衣冠。」既至甘泉,為且用事泰山,先類祠太一。
自得寶鼎,上與公卿諸生議封禪。封禪(用稀、曠絕),莫知其儀禮;而群儒採封禪尚書、周官、王制之望祀射牛事。齊人丁公(年九十餘)曰:「封禪者:古不死之名也!秦皇帝不得上封。陛下必欲上,稍上(即無風雨),遂上封矣。」上於是乃令諸儒習射牛、草封禪儀。
數年,至且行。天子既聞公孫卿及方士之言「黃帝以上封禪,皆致怪物與神通」,欲仿黃帝以接神人蓬萊,高世比德於九皇,而頗採儒術以文之。群儒既已不能辨明封禪事,又拘泥於詩書古文而不敢騁。上為封禪器示群儒,群儒或曰「不與古同」,徐偃又曰「太常諸生行禮不如魯善」,周霸屬圖封禪事,於是上黜偃、霸,而盡罷諸儒弗用。
三月,遂東幸緱氏,禮登中嶽太室。從官在山下聞若有言「萬歲」云。問上,上不言;問下,下不言。乃令祠官加增太室祠,禁無伐其山木,於是以山下戶凡三百封崇高(為之奉邑),名曰崇高邑。獨給祠,復無有所與。上因東上泰山,山之草木未生,乃令人上石立之泰山巔。
上遂東巡海上,行禮祠八神。齊人之上疏言神怪奇方者以萬數,然無驗者;乃益發船,令言海中神山者數千人求蓬萊神人。公孫卿持節常先行候名山(至東萊),言「夜見大人,長數丈,就之則不見,見其跡甚大,類禽獸」云。群臣有言見一老父牽狗,言「吾欲見巨公」,已忽不見。上既見大跡(未信),及群臣又言老父,則大以為仙人也。宿留海上,與方士傳車及遣使求仙人以千數。
四月,還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人人殊(不經),難施行。天子至梁父,禮祠地主。
乙卯:令侍中儒者皮弁縉紳,射牛行事。封泰山下東方,如郊祠太一之禮。封廣丈二尺、高九尺;其下則有玉牒書(書祕)。禮畢,天子獨與
侍中奉車子侯上泰山,亦有封(其事皆禁)。明日,下陰道。
丙辰:禪泰山下阯東北肅然山,如祭后土禮。天子皆親拜見,衣尚黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉,五色土益雜封;縱遠方奇獸飛禽及
白雉諸物,頗以加祠;兕牛犀象之屬弗用,皆至泰山然後去。封禪祠其夜若有光,晝有白雲起封中。
天子從封禪還,坐明堂,群臣更上壽。於是制詔御史:
「朕以渺渺之身承至尊,兢兢焉懼弗任。維德菲薄,不明於禮樂。修祀太一,若有象景光,屑如有望,依依震於怪物,欲止不敢,遂
登封泰山,至於梁父,而後禪肅然。自新,嘉與士大夫更始:
# 賜民百戶牛一、酒十石,加年八十孤寡布帛二匹;
# 復博、奉高、蛇丘、歷城:無出今年租稅;
# 其赦天下(如乙卯赦令),行所過無有復作;事在二年前,皆勿聽治。」
又下詔曰:「古者天子五載一巡狩,用事泰山,諸侯有朝宿地。其令諸侯各治邸泰山下。」
天子既已封禪泰山(無風、雨災),而方士更言蓬萊諸神若將可得;於是上欣然庶幾遇之,乃復東至海上望,冀遇蓬萊焉。
奉車子侯暴病(一日,死),上乃遂去。並海上,北至碣石,巡自遼西,歷北邊至九原。五月,返至甘泉(周萬八千里云)。有司言寶鼎出為元鼎,以今年為元封元年。
其秋,有星茀於東井;後十餘日,有星茀於三能。望氣王朔言:「候獨見填星出如瓜,食頃復入焉。」有司皆曰:「陛下建漢家封禪,天其報德星云」
其來年冬,郊雍五帝(還),拜祝祠太一。贊饗曰:「德星昭衍,厥維休祥。壽星仍出,淵耀光明。信星昭見,皇帝敬拜太祝之享。」
其春,公孫卿言「見神人東萊山,若云欲見天子」天子於是幸緱氏城,拜卿為中大夫。遂至東萊(宿),留之數日(無所見);見大人跡云,復遣方士求神人、採藥以千數!是歲旱,於是天子既出無名,乃禱萬里沙,過祠泰山。還至瓠子,自臨塞決河,留二日,沉祠而去。使二卿將卒塞決河(河徙二渠),復禹之故跡焉。
是時既滅兩越,越人勇之乃言:「越人俗信鬼,而其祠皆見鬼,數有效。昔東甌王敬鬼,壽至百六十歲!後世怠慢,故衰耗」乃命越巫立越祝祠(安臺無壇),亦祠天神、上帝、百鬼而以雞卜;上信之,越祠、雞卜自此始用焉。
公孫卿曰:「仙人可見,而上往常遽,以故不見」「今陛下可為館(如緱氏城),置脯棗,神人宜可致!且仙人好樓居」於是上令長安則作飛廉、桂館,甘泉則作益壽、延壽館,使卿持節設具而候神人;乃作通天臺,置祠具其下,將招來神仙之屬。於是甘泉更置前殿,始廣諸宮室。夏,有芝生甘泉殿房內中。天子為塞河,興通天臺,若有光云,乃下詔曰:「甘泉房中生芝九莖,赦天下,無有復作。」
其明年:伐朝鮮,夏(旱),公孫卿曰:「黃帝時封則天旱,乾封三年。」上乃下詔曰:「天旱,意乾封乎?其令天下尊祠靈星焉。」
其明年:上郊雍五畤(通回中道),遂北出蕭關,歷獨鹿、至鳴澤,從西河歸,幸河東祠后土。
其明年:冬,上巡南郡,至江陵而東。登禮灊之天柱山(號曰南嶽)。浮江,自潯陽出樅陽,過彭蠡,祀其名山川。北至琅邪,並海上。四月
中,至奉高修封焉。
初,天子封泰山,泰山東北阯古時有明堂處(處險不敞);上欲治明堂奉高旁,未曉其制度。濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖。明堂圖中有一殿,四面無壁(以茅蓋),通水(水環宮垣)為複道;上有樓,從西南入,名曰昆侖;天子從之入,以拜祠上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上(如帶圖)。及是歲修封,則祠太一、五帝於明堂上座,合高皇帝祠座對之。祠后土於下房,以二十太牢。天子從昆侖道入,始拜明堂如郊禮。禮畢,燎堂下。而上又上泰山,自有祕祠其巔。而泰山下祠五帝,各如其方,黃帝并赤帝所,而有司侍祠焉。山上舉火,下悉應之。還幸甘泉,郊泰畤。春幸汾陰,祠后土。
明年,幸泰山;以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝於明堂,毋修封禪。其贊饗曰:「天增授皇帝太元神策,周而復始。皇帝敬拜太一。」東至海上,考入海及方士求神者(莫驗),然益遣!冀遇之........
十一月乙酉,柏梁災。十二月甲午朔,上親禪高里、祠后土;臨渤海,將以望祠蓬萊之屬,冀至殊庭焉。
上還,以柏梁災故(朝、受計甘泉)。公孫卿曰:「黃帝就青靈臺,十二日燒,黃帝乃治明庭。明庭,甘泉也。」方士多言古帝王有都甘泉者,其後天子又朝諸侯甘泉(甘泉作諸侯邸)。勇之乃曰:「越俗有火災,復起屋必以大,用勝服之。」於是作建章宮,度為千門萬戶。前殿度高未央,其東則鳳闕(高二十餘丈);其西則唐中(數十里虎圈);其北治大池(漸臺高二十餘丈),名曰太液,池中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁,象海中神山龜魚之屬;其南有玉堂、璧門、大鳥之屬。乃立神明臺、井幹樓,高五十丈,輦道相屬焉。
夏,漢改曆(以正月為歲首而色尚黃);官名更印章以五字,因為太初元年。是歲(西伐大宛)。蝗大起,丁夫人、洛陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉。
其明年,有司言雍五畤無牢熟具,芬芳不備;乃命祠官進畤犢牢(具五色食所勝),而以木偶馬代駒焉。及諸名山川用駒者,悉以木偶馬代。獨行過親祠(乃用駒),他禮如故。
其明年,東巡海上,考神仙之屬(未有驗者)。方士有言:「黃帝時為五城十二樓,以候神人於執期,名曰迎年。」上許作之如方,名曰明年。上親禮祠,尚犢黃焉。
公玉帶曰:「黃帝時雖封泰山,然風后、封鉅、岐伯令黃帝封東泰山、禪凡山(合符),然後不死焉。」天子即令設祠具至東泰山,東泰山卑小(不稱其聲),乃令祠官禮之而不封禪焉;其後令帶奉祠候神物。夏(復還泰山),修五年之禮如前,而加禪祠石閭(石閭者,在泰山下阯南方),方士多言此仙人之閭也,故上親禪焉。
其後五年,復至泰山修封,還(過祭恆山)。
今天子所興祠:
# 甘泉太一、汾陰后土:三年親郊祠,而泰山五年一修封(武帝凡五修封);
# 謬忌太一及三一、冥羊、馬行、赤星、五:寬舒之祠官以歲時致禮(凡六祠),皆太祝領之;
# 至如八神、諸明年、凡山(他名祠):行過則祠,行去則已;
# 方士所興祠:各自主,其人終則已;祠官不主,他祠皆如故。
今上封禪,其後十二歲而還,遍於五嶽四瀆矣!而方士之候神、入海求蓬萊者(終無驗);而公孫卿之候神者,猶以大人之跡為解(無其效)。天子益怠厭方士之怪迂語矣,然終羈縻不絕,冀遇其真。自此之後,方士言神祠者彌眾,然其效可睹矣!
太史公曰:余從巡祭天地、諸神、名山川而封禪焉;入壽宮侍祠神語,究觀方士祠官之言,於是退而論次自古以來用事於鬼神者,具見其表裏。後有君子,得以覽焉。至若俎豆珪幣之詳、獻酬之禮,則有司存。
拙 今天子初即位,尤敬鬼神之祀。
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封 今天子初卽位,尤敬鬼神之祀。
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武 孝武皇帝者,孝景中子也。母曰王太后。孝景四年,以皇子為膠東王。孝景七年,栗太子廢為臨江王,以膠東王為太子。孝景十六年崩,太子卽位,為孝武皇帝。孝武皇帝初卽位,尤敬鬼神之祀。
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郊 武帝初卽位,尤敬鬼神之祀。
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封禪書六:今天子 初卽位,尤敬鬼神之祀。
孝武本紀:孝武皇帝初卽位,尤敬鬼神之祀。
漢書郊祀: 武 帝初卽位,尤敬鬼神之祀。
拙者改為:今天子 初即位,尤敬鬼神之祀。
拙 元年,漢興已六十餘歲矣,天下乂安,縉紳之屬皆望天子封禪改正度也。而上嚮儒術、招賢良(趙綰、王臧等以文學為公卿),欲議古立明堂城南,以朝諸侯;草巡狩、封禪、改曆、服色事未就,會竇太后治黃老言(不好儒術),使人微伺得趙綰等姦利事(召案綰、臧),綰、臧自殺,諸所興為者皆廢。
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封 元年,漢興已六十餘歲矣,天下艾安,搢紳之屬皆望天子封禪改正度也,而上鄉儒術,招賢良,趙綰、王臧等以文學為公卿,欲議古立明堂城南,以朝諸侯。草巡狩封禪改曆服色事未就。會竇太后治黃老言,不好儒術,使人微伺得趙綰等姦利事,召案綰、臧,綰、臧自殺,諸所興為皆廢。
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武 元年,漢興已六十餘歲矣,天下乂安,薦紳之屬皆望天子封禪改正度也。而上鄉儒術,招賢良,趙綰、王臧等以文學為公卿,欲議古立明堂城南,以朝諸侯。草巡狩封禪改曆服色事未就。會竇太后治黃老言,不好儒術,使人微得趙綰等姦利事,召案綰、臧,綰、臧自殺,諸所興為者皆廢。
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郊 漢興已六十餘歲矣,天下艾安,縉紳之屬皆望天子封禪改正度也,而上鄉儒術,招賢良。趙綰、王臧等以文學為公卿,欲議古立明堂城南,以朝諸侯,草巡狩封禪改曆服色事未就。竇太后不好儒術,使人微伺趙綰等姦利事,按綰、臧,綰、臧自殺,諸所興為皆廢。
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封禪書六:元年,漢興已六十餘歲矣,天下艾安,搢紳之屬皆望天子封禪改正度也,
孝武本紀:元年,漢興已六十餘歲矣,天下乂安,薦紳之屬皆望天子封禪改正度也。
漢書郊祀: 漢興已六十餘歲矣,天下艾安,縉紳之屬皆望天子封禪改正度也,
拙者改為:元年,漢興已六十餘歲矣,天下乂安,縉紳之屬皆望天子封禪改正度也。
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封禪書六:會竇太后治黃老言,不好儒術 ,使人微伺得趙綰等姦利事,召案綰、臧 ,綰、臧自殺,諸所興為 皆廢。
孝武本紀:會竇太后治黃老言,不好儒術 ,使人微 得趙綰等姦利事,召案綰、臧 ,綰、臧自殺,諸所興為者皆廢。
漢書郊祀: 竇太后 不好儒術 ,使人微伺 趙綰等姦利事, 按綰、臧 ,綰、臧自殺,諸所興為 皆廢。
拙者改為:會竇太后治黃老言(不好儒術),使人微伺得趙綰等姦利事(召案綰、臧),綰、臧自殺,諸所興為者皆廢。
拙 後六年,竇太后崩。其明年,上徵文學之士公孫弘等。
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封 後六年,竇太后崩。其明年,徵文學之士公孫弘等。
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武 後六年,竇太后崩。其明年,上徵文學之士公孫弘等。
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郊 六年,竇太后崩。其明年,徵文學之士。
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封禪書六:後六年,竇太后崩。其明年, 徵文學之士公孫弘等。
孝武本紀:後六年,竇太后崩。其明年,上徵文學之士公孫弘等。
漢書郊祀: 六年,竇太后崩。其明年, 徵文學之士 。
拙者改為:後六年,竇太后崩。其明年,上徵文學之士公孫弘等。
拙 明年,上初至雍(郊見五畤),後常三歲一郊。是時上求神君,舍之上林中蹄氏觀。神君者(長陵女子),以乳死(悲哀),故見神於妯娌宛若。宛若祠之其室,民多往祠。平原君亦往祠,其後子孫以尊顯。及今上即位,則厚禮置祠之內中(聞其言,不見其人云)。
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封 明年,今上初至雍,郊見五畤。後常三歲一郊。是時上求神君,舍之上林中蹏氏觀。神君者,長陵女子,以子死,見神於先後宛若。宛若祠之其室,民多往祠。平原君往祠,其後子孫以尊顯。及今上卽位,則厚禮置祠之內中。聞其言,不見其人云。
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武 明年,上初至雍,郊見五畤。後常三歲一郊。是時上求神君,舍之上林中蹏氏觀。神君者,長陵女子,以子死悲哀,故見神於先後宛若。宛若祠之其室,民多往祠。平原君往祠,其後子孫以尊顯。及武帝卽位,則厚禮置祠之內中,聞其言,不見其人云。
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郊 明年,上初至雍,郊見五畤。後常三歲一郊。是時上求神君,舍之上林中磃氏館。神君者,長陵女子,以乳死,見神於先後宛若。宛若祠之其室,民多往祠。平原君亦往祠,其後子孫以尊顯。及上卽位,則厚禮置祠之內中。聞其言,不見其人云。
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封禪書六:明年,今上初至雍,郊見五畤 。後常三歲一郊。是時上求神君,舍之上林中蹏氏觀。
孝武本紀:明年, 上初至雍,郊見五畤 。後常三歲一郊。是時上求神君,舍之上林中蹏氏觀。
漢書郊祀:明年, 上初至雍,郊見五畤 。後常三歲一郊。是時上求神君,舍之上林中磃氏館。
拙者改為:明年, 上初至雍(郊見五畤),後常三歲一郊。是時上求神君,舍之上林中蹄氏觀。
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封禪書六:神君者,長陵女子 ,以子死 , 見神於先後宛若。宛若祠之其室,民多往祠。平原君 往祠,其後子孫以尊顯。
孝武本紀:神君者,長陵女子 ,以子死 悲哀 ,故見神於先後宛若。宛若祠之其室,民多往祠。平原君 往祠,其後子孫以尊顯。
漢書郊祀:神君者,長陵女子 ,以乳死 , 見神於先後宛若。宛若祠之其室,民多往祠。平原君亦往祠,其後子孫以尊顯。
拙者改為:神君者(長陵女子),以乳死(悲哀),故見神於妯娌宛若。宛若祠之其室,民多往祠。平原君亦往祠,其後子孫以尊顯。
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封禪書六:及今上卽位,則厚禮置祠之內中。聞其言,不見其人云 。
孝武本紀:及武帝卽位,則厚禮置祠之內中,聞其言,不見其人云 。
漢書郊祀:及 上卽位,則厚禮置祠之內中。聞其言,不見其人云 。
拙者改為:及今上即位,則厚禮置祠之內中(聞其言,不見其人云)。
拙 是時李少君亦以祠灶、穀道、卻老方見上(上尊之)。少君者,故深澤侯舍人,入以主方;匿其年及所生長(常自謂七十),能使物、卻老。其游以方遍諸侯,無妻子。人聞其能使物及不死,更饋遺之(常餘金錢衣食);人皆以為不治產業而饒給,又不知其何所人(愈信),爭事之。少君資好方,善為巧發奇中。嘗從武安侯飲,座中有年九十餘老人,少君乃言與其大父游射處,老人為兒時從其大父行(識其處),一座盡驚。少君見上,上有故銅器(問少君),少君曰:「此器齊桓公十年陳於柏寢。」已而案其刻,果齊桓公器。一宮盡駭,以為少君神,數百歲人也。
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封 是時李少君亦以祠竈、穀道、卻老方見上,上尊之。少君者,故深澤侯舍人,主方。匿其年及其生長,常自謂七十,能使物,卻老。其游以方徧諸侯。無妻子。人聞其能使物及不死,更饋遺之,常餘金錢衣食。人皆以為不治生業而饒給,又不知其何所人,愈信,爭事之。少君資好方,善為巧發奇中。嘗從武安侯飲,坐中有九十餘老人,少君乃言與其大父游射處,老人為兒時從其大父,識其處,一坐盡驚。少君見上,上有故銅器,問少君。少君曰:「此器齊桓公十年陳於柏寢。」已而案其刻,果齊桓公器。一宮盡駭,以為少君神,數百歲人也。
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武 是時而李少君亦以祠竈、穀道、卻老方見上,上尊之。少君者,故深澤侯入以主方。匿其年及所生長,常自謂七十,能使物,卻老。其游以方徧諸侯。無妻子。人聞其能使物及不死,更饋遺之,常餘金錢帛衣食。人皆以為不治產業而饒給,又不知其何所人,愈信,爭事之。少君資好方,善為巧發奇中。嘗從武安侯飲,坐中有年九十餘老人,少君乃言與其大父游射處,老人為兒時從其大父行,識其處,一坐盡驚。少君見上,上有故銅器,問少君。少君曰:「此器齊桓公十年陳於柏寢。」已而案其刻,果齊桓公器。一宮盡駭,以少君為神,數百歲人也。
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郊 是時,李少君亦以祠竈、穀道、卻老方見上,上尊之。少君者,故深澤侯人,主方。匿其年及所生長。常自謂七十,能使物,卻老。其游以方徧諸侯。無妻子。人聞其能使物及不死,更餽遺之,常餘金錢衣食。人皆以為不治產業而饒給,又不知其何所人,愈信,爭事之。少君資好方,善為巧發奇中。常從武安侯宴,坐中有年九十餘老人,少君乃言與其大父游射處,老人為兒從其大父,識其處,一坐盡驚。少君見上,上有故銅器,問少君。少君曰:「此器齊桓公十年陳於柏寢。」已而按其刻,果齊桓公器。一宮盡駭,以為少君神,數百歲人也。
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封禪書六:是時 李少君亦以祠竈、穀道、卻老方見上,上尊之 。少君者,故深澤侯舍人, 主方。
孝武本紀:是時而李少君亦以祠竈、穀道、卻老方見上,上尊之 。少君者,故深澤侯 入以主方。
漢書郊祀:是時,李少君亦以祠竈、穀道、卻老方見上,上尊之 。少君者,故深澤侯 人, 主方。
拙者改為:是時 李少君亦以祠灶、穀道、卻老方見上(上尊之)。少君者,故深澤侯舍人,入以主方;
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封禪書六:人聞其能使物及不死,更饋遺之,常餘金錢 衣食 。人皆以為不治生業而饒給,又不知其何所人,愈信 ,爭事之。
孝武本紀:人聞其能使物及不死,更饋遺之,常餘金錢帛衣食 。人皆以為不治產業而饒給,又不知其何所人,愈信 ,爭事之。
漢書郊祀:人聞其能使物及不死,更餽遺之,常餘金錢 衣食 。人皆以為不治產業而饒給,又不知其何所人,愈信 ,爭事之。
拙者改為:人聞其能使物及不死,更饋遺之(常餘金錢 衣食);人皆以為不治產業而饒給,又不知其何所人(愈信),爭事之。
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封禪書六:嘗從武安侯飲,坐中有 九十餘老人,少君乃言與其大父游射處,老人為兒時從其大父 ,識其處 ,一坐盡驚。
孝武本紀:嘗從武安侯飲,坐中有年九十餘老人,少君乃言與其大父游射處,老人為兒時從其大父行,識其處 ,一坐盡驚。
漢書郊祀:常從武安侯宴,坐中有年九十餘老人,少君乃言與其大父游射處,老人為兒 從其大父 ,識其處 ,一坐盡驚。
拙者改為:嘗從武安侯飲,座中有年九十餘老人,少君乃言與其大父游射處,老人為兒時從其大父行(識其處),一座盡驚。
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封禪書六:少君曰:「此器齊桓公十年陳於柏寢。」已而案其刻,果齊桓公器。一宮盡駭,以為少君神,數百歲人也。
孝武本紀:少君曰:「此器齊桓公十年陳於柏寢。」已而案其刻,果齊桓公器。一宮盡駭,以少君為神,數百歲人也。
漢書郊祀:少君曰:「此器齊桓公十年陳於柏寢。」已而按其刻,果齊桓公器。一宮盡駭,以為少君神,數百歲人也。
拙者改為:少君曰:「此器齊桓公十年陳於柏寢。」已而案其刻,果齊桓公器。一宮盡駭,以為少君神,數百歲人也。
拙 少君言於上曰:
「祠灶則致物,致物而丹沙可化為黃金,黃金成以為飲食器則益壽,益壽而海中蓬萊仙者乃可見,見之以封禪則不死,黃帝是也!」
「臣嘗游海上,見安期生;安期生食臣棗,大如瓜。安期生仙者,通蓬萊中,合則見人,不合則隱。」
於是天子始親祠灶,遣方士入海求蓬萊安期生之屬,而事化丹沙諸藥(劑為黃金矣)。居久之,少君病死;天子以為化去不死,而使黃錘史寬舒受其方。然海上燕齊怪迂之方士多相效,更來言神事矣!
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封 少君言上曰:「祠竈則致物,致物而丹沙可化為黃金,黃金成以為飲食器則益壽,益壽而海中蓬萊僊者乃可見,見之以封禪則不死,黃帝是也。臣嘗游海上,見安期生,安期生食巨棗,大如瓜。安期生僊者,通蓬萊中,合則見人,不合則隱。」於是天子始親祠竈,遣方士入海求蓬萊安期生之屬,而事化丹沙諸藥齊為黃金矣。
居久之,李少君病死。天子以為化去不死,而使黃錘史寬舒受其方。求蓬萊安期生莫能得,而海上燕齊怪迂之方士多更來言神事矣。
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武 少君言於上曰:「祠竈則致物,致物而丹沙可化為黃金,黃金成以為飲食器則益壽,益壽而海中蓬萊僊者可見,見之以封禪則不死,黃帝是也。臣嘗游海上,見安期生,食臣棗,大如瓜。安期生僊者,通蓬萊中,合則見人,不合則隱。」於是天子始親祠竈,而遣方士入海求蓬萊安期生之屬,而事化丹沙諸藥齊為黃金矣。
居久之,李少君病死。天子以為化去不死也,而使黃錘史寬舒受其方。求蓬萊安期生莫能得,而海上燕齊怪迂之方士多相效,更言神事矣。
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郊 少君言上:「祠竈皆可致物,致物而丹沙可化為黃金,黃金成以為飲食器則益壽,益壽而海中蓬萊僊者乃可見之,以封禪則不死,黃帝是也。臣嘗游海上,見安期生,安期生食臣棗,大如瓜。安期生僊者,通蓬萊中,合則見人,不合則隱。」於是天子始親祠竈,遣方士入海求蓬萊安期生之屬,而事化丹沙諸藥齊為黃金矣。久之,少君病死。天子以為化去不死也,使黃錘史寬舒受其方,而海上燕齊怪迂之方士多更來言神事矣。
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封禪書六:少君言 上曰:「祠竈則 致物,致物而丹沙可化為黃金,
孝武本紀:少君言於上曰:「祠竈則 致物,致物而丹沙可化為黃金,
漢書郊祀:少君言 上 :「祠竈皆可致物,致物而丹沙可化為黃金,
拙者改為:少君言於上曰:「祠灶則 致物,致物而丹沙可化為黃金,
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封禪書六:益壽而海中蓬萊僊者乃可見 ,見之以封禪則不死,黃帝是也。
孝武本紀:益壽而海中蓬萊僊者 可見 ,見之以封禪則不死,黃帝是也。
漢書郊祀:益壽而海中蓬萊僊者乃可見之, 以封禪則不死,黃帝是也。
拙者改為:益壽而海中蓬萊仙者乃可見 ,見之以封禪則不死,黃帝是也!
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封禪書六:臣嘗游海上,見安期生,安期生食巨棗,大如瓜。安期生僊者,通蓬萊中,合則見人,不合則隱。
孝武本紀:臣嘗游海上,見安期生, 食臣棗,大如瓜。安期生僊者,通蓬萊中,合則見人,不合則隱。
漢書郊祀:臣嘗游海上,見安期生,安期生食臣棗,大如瓜。安期生僊者,通蓬萊中,合則見人,不合則隱。
拙者改為:臣嘗游海上,見安期生;安期生食臣棗,大如瓜。安期生仙者,通蓬萊中,合則見人,不合則隱。
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封禪書六:於是天子始親祠竈, 遣方士入海求蓬萊安期生之屬,而事化丹沙諸藥 齊為黃金矣 。
孝武本紀:於是天子始親祠竈,而遣方士入海求蓬萊安期生之屬,而事化丹沙諸藥 齊為黃金矣 。
漢書郊祀:於是天子始親祠竈, 遣方士入海求蓬萊安期生之屬,而事化丹沙諸藥 齊為黃金矣 。
拙者改為:於是天子始親祠灶, 遣方士入海求蓬萊安期生之屬,而事化丹沙諸藥(劑為黃金矣)。
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封禪書六:居久之,李少君病死。天子以為化去不死 ,而使黃錘史寬舒受其方。
孝武本紀:居久之,李少君病死。天子以為化去不死也,而使黃錘史寬舒受其方。
漢書郊祀: 久之, 少君病死。天子以為化去不死也, 使黃錘史寬舒受其方,
拙者改為:居久之, 少君病死;天子以為化去不死 ,而使黃錘史寬舒受其方。
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封禪書六:求蓬萊安期生莫能得,而海上燕齊怪迂之方士多 更來言神事矣。
孝武本紀:求蓬萊安期生莫能得,而海上燕齊怪迂之方士多相效,更 言神事矣。
漢書郊祀: 而海上燕齊怪迂之方士多 更來言神事矣。
拙者改為: 然海上燕齊怪迂之方士多相效,更來言神事矣!
拙 亳人謬忌奏祠太一方,曰:「天神貴者太一,太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊(日一太牢),七日,為壇開八通之鬼道。」於是天子令太祝立其祠長安東南郊,常奉祠如忌方。其後人有上書言:「古者天子三年一用太牢祠三一:天一、地一、太一。」天子許之,令太祝領祠之於忌太一壇上(如其方)。後人復有上書言:
「古者天子常以春解祠,祠黃帝用一梟、破鏡;冥羊用羊祠;馬行用一青牡馬;太一、皋山山君用牛;武夷君用乾魚;陰陽使者以一
牛。」
令祠官領之如其方,而祠於忌太一壇旁。
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封 亳人謬忌奏祠太一方,曰:「天神貴者太一,太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊,用太牢,七日,為壇開八通之鬼道。」於是天子令太祝立其祠長安東南郊,常奉祠如忌方。其後人有上書,言「古者天子三年壹用太牢祠神三一:天一、地一、太一」。天子許之,令太祝領祠之於忌太一壇上,如其方。後人復有上書,言「古者天子常以春解祠,祠黃帝用一梟破鏡;冥羊用羊祠;馬行用一青牡馬;太一、澤山君地長用牛;武夷君用乾魚;陰陽使者以一牛。」令祠官領之如其方,而祠於忌太一壇旁。
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武 亳人薄誘忌奏祠泰一方,曰:「天神貴者泰一,泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一東南郊,用太牢具,七日,為壇開八通之鬼道。」於是天子令太祝立其祠長安東南郊,常奉祠如忌方。其後人有上書,言「古者天子三年一用太牢具祠神三一:天一,地一,泰一。」天子許之,令太祝領祠之忌泰一壇上,如其方。後人復有上書,言「古者天子常以春秋解祠,祠黃帝用一梟破鏡;冥羊用羊;祠馬行用一青牡馬;泰一、皋山山君、地長用牛;武夷君用乾魚;陰陽使者以一牛。」令祠官領之如其方,而祠於忌泰一壇旁。
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郊 亳人謬忌奏祠泰一方,曰:「天神貴者泰一,泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一東南郊,日一太牢,七日,為壇開八通之鬼道。」於是,天子令太祝立其祠長安城東南郊,常奉祠如忌方。其後,人上書言「古者天子三年一用太牢祠三一:天一、地一、泰一。」天子許之,令太祝領祠之於忌泰一壇上,如其方。後人復有言「古天子常以春解祠,祠黃帝用一梟、破鏡;冥羊用羊祠;馬行用一青牡馬;泰一、皋山山君用牛;武夷君用乾魚;陰陽使者以一牛。」令祠官領之如其方,而祠泰一於忌泰一壇旁。
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封禪書六:亳人 謬忌奏祠太一方,曰:「天神貴者太一,太一佐曰五帝。
孝武本紀:亳人薄誘忌奏祠泰一方,曰:「天神貴者泰一,泰一佐曰五帝。
漢書郊祀:亳人 謬忌奏祠泰一方,曰:「天神貴者泰一,泰一佐曰五帝。
拙者改為:亳人 謬忌奏祠太一方,曰:「天神貴者太一,太一佐曰五帝。
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封禪書六:古者天子以春秋祭太一東南郊,用太牢 ,七日,為壇開八通之鬼道。」
孝武本紀:古者天子以春秋祭泰一東南郊,用太牢具 ,七日,為壇開八通之鬼道。」
漢書郊祀:古者天子以春秋祭泰一東南郊,日一太牢 ,七日,為壇開八通之鬼道。」
拙者改為:古者天子以春秋祭太一東南郊(日一太牢),七日,為壇開八通之鬼道。」
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封禪書六:於是 天子令太祝立其祠長安 東南郊,常奉祠如忌方。
孝武本紀:於是 天子令太祝立其祠長安 東南郊,常奉祠如忌方。
漢書郊祀:於是,天子令太祝立其祠長安城東南郊,常奉祠如忌方。
拙者改為:於是 天子令太祝立其祠長安 東南郊,常奉祠如忌方。
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封禪書六:其後 人有上書,言 「古者天子三年壹用太牢 祠神三一:天一、地一、太一。」
孝武本紀:其後 人有上書,言 「古者天子三年一用太牢具祠神三一:天一,地一,泰一。」
漢書郊祀:其後,人 上書 言 「古者天子三年一用太牢 祠 三一:天一、地一、泰一。」
拙者改為:其後 人有上書 言:「古者天子三年一用太牢 祠 三一:天一、地一、太一。」
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封禪書六:天子許之,令太祝領祠之於忌太一壇上,如其方 。
孝武本紀:天子許之,令太祝領祠之 忌泰一壇上,如其方 。
漢書郊祀:天子許之,令太祝領祠之於忌泰一壇上,如其方 。
拙者改為:天子許之,令太祝領祠之於忌太一壇上(如其方)。
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封禪書六:後人復有上書,言 「古者天子常以春 解祠,祠黃帝用一梟 破鏡;冥羊用羊祠; 馬行用一青牡馬;
孝武本紀:後人復有上書,言 「古者天子常以春秋解祠,祠黃帝用一梟 破鏡;冥羊用羊 ;祠馬行用一青牡馬;
漢書郊祀:後人復有 言 「古 天子常以春 解祠,祠黃帝用一梟、破鏡;冥羊用羊祠; 馬行用一青牡馬;
拙者改為:後人復有上書 言:「古者天子常以春 解祠,祠黃帝用一梟、破鏡;冥羊用羊祠; 馬行用一青牡馬;
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封禪書六:太一、澤 山君 地長用牛;武夷君用乾魚;陰陽使者以一牛。」令祠官領之如其方,而祠 於忌太一壇旁。
孝武本紀:泰一、皋山山君、地長用牛;武夷君用乾魚;陰陽使者以一牛。」令祠官領之如其方,而祠 於忌泰一壇旁。
漢書郊祀:泰一、皋山山君 用牛;武夷君用乾魚;陰陽使者以一牛。」令祠官領之如其方,而祠泰一於忌泰一壇旁。
拙者改為:太一、皋山山君 用牛;武夷君用乾魚;陰陽使者以一牛。」令祠官領之如其方,而祠 於忌太一壇旁。
拙 其後,天子苑有白鹿,以其皮為幣,以發瑞應,造白金焉。
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封 其後,天子苑有白鹿,以其皮為幣,以發瑞應,造白金焉。
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武 其後,天子苑有白鹿,以其皮為幣,以發瑞應,造白金焉。
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郊
拙 其明年(郊雍)獲一角獸(若麃然),有司曰:「陛下肅祗郊祀,上帝報享,賜一角獸,蓋麟云!」於是以薦五畤,畤加一牛以燎。賜諸侯白金,以諷符應合於天也。
於是濟北王以為天子且封禪,乃上書獻泰山及其旁邑;天子受之,更以他縣償之。常山王有罪(遷),天子封其弟於真定,以續先王祀;而以常山為郡,然後五嶽皆在天子之郡。
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封 其明年,郊雍,獲一角獸,若麃然。有司曰:「陛下肅祗郊祀,上帝報享,錫一角獸,蓋麟云。」於是以薦五畤,畤加一牛以燎。錫諸侯白金,風符應合于天也。
於是濟北王以為天子且封禪,乃上書獻太山及其旁邑,天子以他縣償之。常山王有罪,遷,天子封其弟於真定,以續先王祀,而以常山為郡,然后五岳皆在天子之郡。
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武 其明年,郊雍,獲一角獸,若麃然。有司曰:「陛下肅祗郊祀,上帝報享,錫一角獸,蓋麟云。」於是以薦五畤,畤加一牛以燎。賜諸侯白金,以風符應合于天地。
於是濟北王以為天子且封禪,乃上書獻泰山及其旁邑。天子受之,更以他縣償之。常山王有辠,遷,天子封其弟於真定,以續先王祀,而以常山為郡。然后五嶽皆在天子之郡。
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郊 後二年,郊雍,獲一角獸,若麃然。有司曰:「陛下肅祗郊祀,上帝報享,錫一角獸,蓋麟云。」於是以薦五畤,畤加一牛以燎。賜諸侯白金,以風符應合於天也。於是濟北王以為天子且封禪,上書獻泰山及其旁邑,天子以它縣償之。常山王有罪,【/遷】,天子封其弟真定,以續先王祀,而以常山為郡。然後五嶽皆在天子之郡。
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封禪書六:其明年,郊雍,獲一角獸,若麃然 。有司曰:「陛下肅祗郊祀,上帝報享,錫一角獸,蓋麟云。」
孝武本紀:其明年,郊雍,獲一角獸,若麃然 。有司曰:「陛下肅祗郊祀,上帝報享,錫一角獸,蓋麟云。」
漢書郊祀:後二年,郊雍,獲一角獸,若麃然 。有司曰:「陛下肅祗郊祀,上帝報享,錫一角獸,蓋麟云。」
拙者改為:其明年(郊雍)獲一角獸(若麃然),有司曰:「陛下肅祗郊祀,上帝報享,賜一角獸,蓋麟云!」
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封禪書六:於是以薦五畤,畤加一牛以燎。錫諸侯白金, 風符應合于天也。
孝武本紀:於是以薦五畤,畤加一牛以燎。賜諸侯白金,以風符應合于天地。
漢書郊祀:於是以薦五畤,畤加一牛以燎。賜諸侯白金,以風符應合於天也。
拙者改為:於是以薦五畤,畤加一牛以燎。賜諸侯白金,以諷符應合於天也。
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封禪書六:於是濟北王以為天子且封禪,乃上書獻太山及其旁邑,天子 以他縣償之。
孝武本紀:於是濟北王以為天子且封禪,乃上書獻泰山及其旁邑。天子受之,更以他縣償之。
漢書郊祀:於是濟北王以為天子且封禪, 上書獻泰山及其旁邑,天子 以它縣償之。
拙者改為:於是濟北王以為天子且封禪,乃上書獻泰山及其旁邑;天子受之,更以他縣償之。
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封禪書六:常山王有罪, 遷 ,天子封其弟於真定,以續先王祀,而以常山為郡,然后五岳皆在天子之郡。
孝武本紀:常山王有辠, 遷 ,天子封其弟於真定,以續先王祀,而以常山為郡。然后五嶽皆在天子之郡。
漢書郊祀:常山王有罪, ,天子封其弟 真定,以續先王祀,而以常山為郡。然後五嶽皆在天子之郡。
拙者改為:常山王有罪 (遷),天子封其弟於真定,以續先王祀;而以常山為郡,然後五嶽皆在天子之郡。
拙 其明年,齊人少翁以鬼神方見上。上有所幸王夫人(夫人卒),少翁以方術蓋夜致王夫人及灶鬼之貌云,天子自帷中望見焉。於是乃拜少翁為文成將軍(賞賜甚多),以客禮禮之。文成言曰:「上即欲與神通,宮室被服非象神,神物不至。」乃作畫雲氣車,及各以勝日駕車辟惡鬼。又作甘泉宮,中為臺室,畫天地、太一諸神,而置祭具以致天神。居歲餘,其方益衰,神不至。乃為帛書以飯牛(佯不知),言曰此牛腹中有奇。殺而視之(得書,書言甚怪),天子疑之,有識其手書(問其人),果偽書!於是誅文成將軍而隱之。
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封 其明年,齊人少翁以鬼神方見上。上有所幸王夫人,夫人卒,少翁以方蓋夜致王夫人及竈鬼之貌云,天子自帷中望見焉。於是乃拜少翁為文成將軍,賞賜甚多,以客禮禮之。文成言曰:「上卽欲與神通,宮室被服非象神,神物不至。」乃作畫雲氣車,及各以勝日駕車辟惡鬼。又作甘泉宮,中為臺室,畫天、地、太一諸鬼神,而置祭具以致天神。居歲餘,其方益衰,神不至。乃為帛書以飯牛,詳不知,言曰此牛腹中有奇。殺視得書,書言甚怪。天子識其手書,問其人,果是偽書,於是誅文成將軍,隱之。
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武 其明年,齊人少翁以鬼神方見上。上有所幸王夫人,夫人卒,少翁以方術蓋夜致王夫人及竈鬼之貌云,天子自帷中望見焉。於是乃拜少翁為文成將軍,賞賜甚多,以客禮禮之。文成言曰:「上卽欲與神通,宮室被服不象神,神物不至。」乃作畫雲氣車,及各以勝日駕車辟惡鬼。又作甘泉宮,中為臺室,畫天、地、泰一諸神,而置祭具以致天神。居歲餘,其方益衰,神不至。乃為帛書以飯牛,詳弗知也,言此牛腹中有奇。殺而視之,得書,書言其怪,天子疑之。有識其手書,問之人,果偽書。於是誅文成將軍而隱之。
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郊 明年,齊人少翁以方見上。上有所幸李夫人,夫人卒,少翁以方蓋夜致夫人及竈鬼之貌云,天子自帷中望見焉。乃拜少翁為文成將軍,賞賜甚多,以客禮禮之。文成言:「上卽欲與神通,宮室被服非象神,神物不至。」乃作畫雲氣車,及各以勝日駕車辟惡鬼。又作甘泉宮,中為臺室,畫天地泰一諸鬼神,而置祭具以致天神。居歲餘,其方益衰,神不至。乃為帛書以飯牛,陽不知,言此牛腹中有奇。殺視得書,書言甚怪。天子識其手,問之,果為書。於是誅文成將軍,隱之。
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封禪書六:其明年,齊人少翁以鬼神方見上。上有所幸王夫人,夫人卒 ,少翁以方 蓋夜致致王人及竈鬼之貌云,天子自帷中望見焉。
孝武本紀:其明年,齊人少翁以鬼神方見上。上有所幸王夫人,夫人卒 ,少翁以方術蓋夜致王夫人及竈鬼之貌云,天子自帷中望見焉。
漢書郊祀: 明年,齊人少翁以 方見上。上有所幸李夫人,夫人卒 ,少翁以方 蓋夜致 夫人及竈鬼之貌云,天子自帷中望見焉。
拙者改為:其明年,齊人少翁以鬼神方見上。上有所幸王夫人(夫人卒),少翁以方術蓋夜致王夫人及灶鬼之貌云,天子自帷中望見焉。
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封禪書六:於是乃拜少翁為文成將軍,賞賜甚多 ,以客禮禮之。文成言曰:「上卽欲與神通,宮室被服非象神,神物不至。」
孝武本紀:於是乃拜少翁為文成將軍,賞賜甚多 ,以客禮禮之。文成言曰:「上卽欲與神通,宮室被服不象神,神物不至。」
漢書郊祀: 乃拜少翁為文成將軍,賞賜甚多 ,以客禮禮之。文成言 :「上卽欲與神通,宮室被服非象神,神物不至。」
拙者改為:於是乃拜少翁為文成將軍(賞賜甚多),以客禮禮之。文成言曰:「上即欲與神通,宮室被服非象神,神物不至。」
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封禪書六:乃作畫雲氣車,及各以勝日駕車辟惡鬼。又作甘泉宮,中為臺室,畫天、地、太一諸鬼神,而置祭具以致天神。
孝武本紀:乃作畫雲氣車,及各以勝日駕車辟惡鬼。又作甘泉宮,中為臺室,畫天、地、泰一諸 神,而置祭具以致天神。
漢書郊祀:乃作畫雲氣車,及各以勝日駕車辟惡鬼。又作甘泉宮,中為臺室,畫天 地 泰一諸鬼神,而置祭具以致天神。
拙者改為:乃作畫雲氣車,及各以勝日駕車辟惡鬼。又作甘泉宮,中為臺室,畫天 地、太一諸 神,而置祭具以致天神。
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封禪書六:居歲餘,其方益衰,神不至。乃為帛書以飯牛,詳不知 ,言曰此牛腹中有奇。殺 視 得書,書言甚怪 。
孝武本紀:居歲餘,其方益衰,神不至。乃為帛書以飯牛,詳弗知也 ,言 此牛腹中有奇。殺而視之,得書,書言其怪 ,
漢書郊祀:居歲餘,其方益衰,神不至。乃為帛書以飯牛,陽不知 ,言 此牛腹中有奇。殺 視 得書,書言甚怪 。
拙者改為:居歲餘,其方益衰,神不至。乃為帛書以飯牛(佯不知 ),言曰此牛腹中有奇。殺而視之(得書,書言甚怪),
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封禪書六:天子 識其手書 ,問其人,果是偽書,於是誅文成將軍,隱之。
孝武本紀:天子疑之。有識其手書 ,問之人,果 偽書。於是誅文成將軍而隱之。
漢書郊祀:天子 識其手 ,問之 ,果 為書。於是誅文成將軍,隱之。
拙者改為:天子疑之,有識其手書(問其人),果 偽書!於是誅文成將軍而隱之。
拙 其後又作柏梁、銅柱、承露仙人掌之屬矣。
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封 其後則又作柏梁、銅柱、承露仙人掌之屬矣。
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武 其後則又作栢梁、銅柱、承露僊人掌之屬矣。
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郊 其後又作柏梁、銅柱、承露僊人掌之屬矣。
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封禪書六:其後則又作柏梁、銅柱、承露仙人掌之屬矣。
孝武本紀:其後則又作栢梁、銅柱、承露僊人掌之屬矣。
漢書郊祀:其後 又作柏梁、銅柱、承露僊人掌之屬矣。
拙者改為:其後 又作柏梁、銅柱、承露仙人掌之屬矣。
拙 文成死明年,天子病鼎湖甚,巫醫無所不致(不癒),游水發根乃言曰:「上郡有巫,病而鬼下之。」上召置祠之甘泉。及病,使人問神君;神君言曰:「天子毋憂病。病稍癒,強與我會甘泉!」於是上病癒遂起幸甘泉,病良已,大赦天下,置壽宮神君。神君最貴者曰太一,其佐曰大禁、司命之屬(皆從之);非可得見(聞其音,與人言等)、時去時來,來則風肅然也。居室帷中(時晝言,然常以夜),天子祓,然後入。因巫為主人,關飲食。所欲者言,行下。又置壽宮、北宮,張羽旗、設供具以禮神君;神君所言,上使人受書其言,名之曰「畫法」;其所語,世俗之所知也(無絕殊者)而天子獨喜;其事祕,世莫知也。
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封 文成死明年,天子病鼎湖甚,巫醫無所不致,不愈。游水發根言上郡有巫,病而鬼神下之。上召置祠之甘泉。及病,使人問神君。神君言曰:「天子無憂病。病少愈,彊與我會甘泉。」於是病愈,遂起,幸甘泉,病良已。大赦,置壽宮神君。壽宮神君最貴者太一,其佐曰大禁、司命之屬,皆從之。非可得見,聞其言,言與人音等。時去時來,來則風肅然。居室帷中。時晝言,然常以夜。天子祓,然后入。因巫為主人,關飲食。所以言,行下。又置壽宮、北宮,張羽旗,設供具,以禮神君。神君所言,上使人受書其言,命之曰「畫法」。其所語,世俗之所知也,無絕殊者,而天子心獨喜。其事祕,世莫知也。
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武 文成死明年,天子病鼎湖甚,巫醫無所不致,不愈。游水發根乃言曰:「上郡有巫,病而鬼下之。」上召置祠之甘泉。及病,使人問神君。神君言曰:「天子毋憂病。病少愈,強與我會甘泉。」於是病愈,遂幸甘泉,病良已。大赦天下,置壽宮神君。神君最貴者太一,其佐曰大禁、司命之屬,皆從之。非可得見,聞其音,與人言等。時去時來,來則風肅然也。居室帷中。時晝言,然常以夜。天子祓,然后入。因巫為主人,關飲食。所欲者言行下。又置壽宮、北宮,張羽旗,設供具,以禮神君。神君所言,上使人受書其言,命之曰「畫法」。其所語,世俗之所知也,毋絕殊者,而天子獨喜。其事祕,世莫知也。
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郊 文成死明年,天子病鼎湖甚,巫醫無所不致。游水發根言上郡有巫,病而鬼下之。上召置祠之甘泉。及病,使人問神君,神君言曰:「天子無憂病。病少瘉,強與我會甘泉。」於是上病瘉,遂起,幸甘泉,病良已。大赦,置壽宮神君。神君最貴者曰太一,其佐曰太禁、司命之屬,皆從之。非可得見,聞其言,言與人音等。時去時來,來則風肅然。居室帷中,時晝言,然常以夜。天子祓,然後入。因巫為主人,關飲食,所欲言,行下。又置壽宮、北宮,張羽旗,設共具,以禮神君。神君所言,上使受書,其名曰「畫法」。其所言,世俗之所知也,無絕殊者,而天子心獨憙。其事祕,世莫知也。
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封禪書六:文成死明年,天子病鼎湖甚,巫醫無所不致,不愈 。游水發根 言 上郡有巫,病 而鬼神下之。 上召置祠之甘泉。
孝武本紀:文成死明年,天子病鼎湖甚,巫醫無所不致,不愈 。游水發根乃言曰:「上郡有巫,病 而鬼 下之。」上召置祠之甘泉。
漢書郊祀:文成死明年,天子病鼎湖甚,巫醫無所不致 。游水發根 言 上郡有巫,病 而鬼 下之。 上召置祠之甘泉。
拙者改為:文成死明年,天子病鼎湖甚,巫醫無所不致(不癒),游水發根乃言曰:「上郡有巫,病 而鬼 下之。」上召置祠之甘泉。
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封禪書六:及病,使人問神君。神君言曰:「天子無憂病。病少愈,彊與我會甘泉。」於是 病愈,遂起,幸甘泉,病良已。
孝武本紀:及病,使人問神君。神君言曰:「天子毋憂病。病少愈,強與我會甘泉。」於是 病愈,遂 幸甘泉,病良已。
漢書郊祀:及病,使人問神君,神君言曰:「天子無憂病。病少瘉,強與我會甘泉。」於是上病瘉,遂起,幸甘泉,病良已。
拙者改為:及病,使人問神君;神君言曰:「天子毋憂病。病稍癒,強與我會甘泉!」於是上病癒 遂起 幸甘泉;病良已,
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封禪書六:大赦 ,置壽宮神君。壽宮神君最貴者 太一,其佐曰大禁、司命之屬,皆從之 。非可得見,聞其言,言與人音等 。
孝武本紀:大赦天下,置壽宮神君。 神君最貴者 太一,其佐曰大禁、司命之屬,皆從之 。非可得見,聞其音, 與人言等 。
漢書郊祀:大赦 ,置壽宮神君。 神君最貴者曰太一,其佐曰太禁、司命之屬,皆從之 。非可得見,聞其言,言與人音等 。
拙者改為:大赦天下,置壽宮神君。 神君最貴者曰太一,其佐曰大禁、司命之屬(皆從之);非可得見(聞其音, 與人言等)、
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封禪書六:時去時來,來則風肅然 。居室帷中。時晝言,然常以夜 。天子祓,然后入。因巫為主人,關飲食。所以 言,行下。
孝武本紀:時去時來,來則風肅然也。居室帷中。時晝言,然常以夜 。天子祓,然后入。因巫為主人,關飲食。所欲者言 行下。
漢書郊祀:時去時來,來則風肅然 。居室帷中,時晝言,然常以夜 。天子祓,然後入。因巫為主人,關飲食,所欲 言,行下。
拙者改為:時去時來,來則風肅然也。居室帷中(時晝言,然常以夜),天子祓,然後入。因巫為主人,關飲食。所欲者言,行下。
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封禪書六:神君所言,上使人受書其言,命之曰「畫法」。其所語,世俗之所知也,無絕殊者,而天子心獨喜。其事祕,世莫知也。
孝武本紀:神君所言,上使人受書其言,命之曰「畫法」。其所語,世俗之所知也,毋絕殊者,而天子 獨喜。其事祕,世莫知也。
漢書郊祀:神君所言,上使 受書 ,其名曰「畫法」。其所言,世俗之所知也,無絕殊者,而天子心獨憙。其事祕,世莫知也。
拙者改為:神君所言,上使人受書其言,名之曰「畫法」;其所語,世俗之所知也(無絕殊者)而天子 獨喜;其事祕,世莫知也。
拙 其後三年,有司言:「元宜以天瑞名,不宜以一二數;一元曰建元,二元以長星曰元光,三元以郊得一角獸曰元狩云。」
其明年冬,天子郊雍,議曰:「今朕親郊上帝 而后土無祀,則禮不答也。」有司與太史公、祠官寬舒等議:「天地牲,角繭栗。今陛下親祀后土,后土宜於澤中圓丘為五壇,壇一黃犢太牢具,已祠盡瘞,而從祠衣尚黃。」於是天子遂東幸汾陰。汾陰男子公孫滂洋等見汾旁有光如絳,上遂立后土祠於汾陰脽上(如寬舒等議)。上親望拜如上帝禮;禮畢,天子遂至滎陽(還過洛陽),下詔封周後,曰:「三代邈絕,遠矣難存;其以三十里地封周後為周子南君,以奉先王祀焉。」是歲,天子始巡幸郡縣,浸淫於泰山矣。
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封 其後三年,有司言元宜以天瑞命,不宜以一二數。一元曰「建」,二元以長星曰「光」,三元以郊得一角獸曰「狩」云。
其明年冬,天子郊雍,議曰:「今上帝朕親郊,而后土無祀,則禮不答也。」有司與太史公、祠官寬舒議:「天地牲角繭栗。今陛下親祠后土,后土宜於澤中圜丘為五壇,壇一黃犢太牢具,已祠盡瘞,而從祠衣上黃。」於是天子遂東,始立后土祠汾陰脽丘,如寬舒等議。上親望拜,如上帝禮。禮畢,天子遂至滎陽而還。過雒陽,下詔曰:「三代邈絕,遠矣難存。其以三十里地封周後為周子南君,以奉其先祀焉。」是歲,天子始巡郡縣,侵尋於泰山矣。
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武 其後三年,有司言元宜以天瑞命,不宜以一二數。一元曰建元,二元以長星曰元光,三元以郊得一角獸曰元狩云。
其明年冬,天子郊雍,議曰:「今上帝朕親郊,而后土毋祀,則禮不答也。」有司與太史公、祠官寬舒等議:「天地牲角繭栗。今陛下親祀后土,后土宜於澤中圜丘為五壇,壇一黃犢太牢具,已祠盡瘞,而從祠衣上黃。」於是天子遂東,始立后土祠汾陰脽上,如寬舒等議。上親望拜,如上帝禮。禮畢,天子遂至滎陽而還。過雒陽,下詔曰:「三代邈絕,遠矣難存。其以三十里地封周後為周子南君,以奉先王祀焉。」是歲,天子始巡郡縣,侵尋於泰山矣。
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郊 後三年,有司言元宜以天瑞,不宜以一二數。一元曰「建」,二元以長星曰「光」,今郊得一角獸曰「狩」云。
其明年,天子郊雍,曰:「今上帝朕親郊,而后土無祀,則禮不答也。」有司與太史令談、祠官寬舒議:「天地牲,角繭栗。今陛下親祠后土,后土宜於澤中圜丘為五壇,壇一黃犢牢具。已祠盡瘞,而從祠衣上黃。」於是天子東幸汾陰。汾陰男子公孫滂洋等見汾旁有光如絳,上遂立后土祠於汾陰脽上,如寬舒等議。上親望拜,如上帝禮。禮畢,天子遂至滎陽。還過雒陽,下詔封周後,令奉其祀。語在武紀。上始巡幸郡縣,寖尋於泰山矣。
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封:其後三年,有司言 元宜以天瑞命,不宜以一二數。一元曰「建」 ,二元以長星曰 「光」,三元以郊得一角獸曰 「狩」云。
武:其後三年,有司言 元宜以天瑞命,不宜以一二數。一元曰 建 元,二元以長星曰元 光 ,三元以郊得一角獸曰元 狩 云。
郊: 後三年,有司言 元宜以天瑞 ,不宜以一二數。一元曰「建」 ,二元以長星曰 「光」, 今郊得一角獸曰 「狩」云。
拙:其後三年,有司言:「元宜以天瑞名,不宜以一二數;一元曰 建 元,二元以長星曰元 光 ,三元以郊得一角獸曰元 狩 云。
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封禪書六:其明年冬,天子郊雍,議曰:「今上帝朕親郊,而后土無祀,則禮不答也。」有司與太史公 、祠官寬舒 議:
孝武本紀:其明年冬,天子郊雍,議曰:「今上帝朕親郊,而后土毋祀,則禮不答也。」有司與太史公 、祠官寬舒等議:
漢書郊祀:其明年 ,天子郊雍, 曰:「今上帝朕親郊,而后土無祀,則禮不答也。」有司與太史令談、祠官寬舒 議:
拙者改為:其明年冬,天子郊雍,議曰:「今朕親郊上帝 而后土無祀,則禮不答也。」有司與太史公 、祠官寬舒等議:
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封禪書六:「天地牲 角繭栗。今陛下親祠后土,后土宜於澤中圜丘為五壇,壇一黃犢太牢具,已祠盡瘞,而從祠衣上黃。」
孝武本紀:「天地牲 角繭栗。今陛下親祀后土,后土宜於澤中圜丘為五壇,壇一黃犢太牢具,已祠盡瘞,而從祠衣上黃。」
漢書郊祀:「天地牲,角繭栗。今陛下親祠后土,后土宜於澤中圜丘為五壇,壇一黃犢 牢具。已祠盡瘞,而從祠衣上黃。」
拙者改為:「天地牲,角繭栗。今陛下親祀后土,后土宜於澤中圓丘為五壇,壇一黃犢太牢具,已祠盡瘞,而從祠衣尚黃。」
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封禪書六:於是天子遂東 , 始立后土祠 汾陰脽丘,如寬舒等議 。
孝武本紀:於是天子遂東 , 始立后土祠 汾陰脽上,如寬舒等議 。
漢書郊祀:於是天子 東幸汾陰。汾陰男子公孫滂洋等見汾旁有光如絳,上遂立后土祠於汾陰脽上,如寬舒等議 。
拙者改為:於是天子遂東幸汾陰。汾陰男子公孫滂洋等見汾旁有光如絳,上遂立后土祠於汾陰脽上(如寬舒等議)。
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封禪書六:上親望拜,如上帝禮。禮畢,天子遂至滎陽而還。過雒陽 ,下詔 曰:
孝武本紀:上親望拜,如上帝禮。禮畢,天子遂至滎陽而還。過雒陽 ,下詔 曰:
漢書郊祀:上親望拜,如上帝禮。禮畢,天子遂至滎陽。還 過雒陽 ,下詔封周後,令奉其祀。語在武紀。
拙者改為:上親望拜 如上帝禮;禮畢,天子遂至滎陽(還 過洛陽),下詔封周後,曰:
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封禪書六:「三代邈絕,遠矣難存。其以三十里地封周後為周子南君,以奉其先祀焉。」是歲,天子始巡 郡縣,侵尋於泰山矣。
孝武本紀:「三代邈絕,遠矣難存。其以三十里地封周後為周子南君,以奉先王祀焉。」是歲,天子始巡 郡縣,侵尋於泰山矣。
漢書郊祀: 上 始巡幸郡縣,寖尋於泰山矣。
拙者改為:「三代邈絕,遠矣難存;其以三十里地封周後為周子南君,以奉先王祀焉。」是歲,天子始巡幸郡縣,浸淫於泰山矣。
拙 其春,樂成侯上書言欒大。欒大(膠東宮人),故嘗與文成將軍同師,已而為膠東王尚方。而樂成侯姊為康王后(無子),康王死,他姬子立為王。而康后有淫行,與王不相中,相危以法。康后聞文成已死(而欲自媚於上),乃遣欒大因樂成侯求見言方。天子既誅文成,後悔其早死(惜其方不盡),及見欒大(大悅)。大為人長美、言多方略,而敢為大言、處之不疑。大言曰:
「臣嘗往來海中,見安期、羨門之屬,顧以臣為賤,不信臣。又以為康王諸侯耳,不足予方。臣數以言康王,康王又不用臣。」
「臣之師曰:『黃金可成而河決可塞!不死之藥可得!仙人可致也!』然臣恐效文成,則方士皆掩口,惡敢言方哉!」
上曰:「文成食馬肝死耳子誠能修其方,我何愛乎!」大曰:
「臣師非有求人,人者求之。陛下必欲致之,則貴其使者,令有親屬,以客禮待之,勿卑,使各佩其信印,乃可使通言於神人。神人
尚肯邪不邪致尊其使,然後可致也!」
於是上使先驗小方(鬥棋),棋自相觸擊。
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封 其春,樂成侯上書言欒大。欒大,膠東宮人,故嘗與文成將軍同師,已而為膠東王尚方。而樂成侯姊為康王后,無子。康王死,他姬子立為王。而康后有淫行,與王不相中,相危以法。康后聞文成已死,而欲自媚於上,乃遣欒大因樂成侯求見言方。天子既誅文成,後悔其蚤死,惜其方不盡,及見欒大,大說。大為人長美,言多方略,而敢為大言處之不疑。大言曰:「臣常往來海中,見安期、羨門之屬。顧以臣為賤,不信臣。又以為康王諸侯耳,不足與方。臣數言康王,康王又不用臣。臣之師曰:『黃金可成,而河決可塞,不死之藥可得,僊人可致也。』然臣恐效文成,則方士皆奄口,惡敢言方哉!」上曰:「文成食馬肝死耳。子誠能脩其方,我何愛乎!」大曰:「臣師非有求人,人者求之。陛下必欲致之,則貴其使者,令有親屬,以客禮待之,勿卑,使各佩其信印,乃可使通言於神人。神人尚肯邪不邪。致尊其使,然后可致也。」於是上使驗小方,鬬棊,棊自相觸擊。
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武 其春,樂成侯上書言欒大。欒大,膠東宮人,故嘗與文成將軍同師,已而為膠東王尚方。而樂成侯姊為康王后,毋子。康王死,他姬子立為王。而康后有淫行,與王不相中,相危以法。康后聞文成已死,而欲自媚於上,乃遣欒大因樂成侯求見言方。天子既誅文成,後悔恨其早死,惜其方不盡,及見欒大,大悅。大為人長美,言多方略,而敢為大言,處之不疑。大言曰:「臣嘗往來海中,見安期、羨門之屬。顧以為臣賤,不信臣。又以為康王諸侯耳,不足予方。臣數言康王,康王又不用臣。臣之師曰:『黃金可成,而河決可塞,不死之藥可得,僊人可致也。』臣恐效文成,則方士皆掩口,惡敢言方哉!」上曰:「文成食馬肝死耳。子誠能脩其方,我何愛乎!」大曰:「臣師非有求人,人者求之。陛下必欲致之,則貴其使者,令有親屬,以客禮待之,勿卑,使各佩其信印,乃可使通言於神人。神人尚肯邪不邪。致尊其使,然后可致也。」於是上使先驗小方,鬬旗,旗自相觸擊。
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郊 其春,樂成侯上書言欒大。欒大,膠東宮人,故嘗與文成將軍同師,已而為膠東王尚方。而樂成侯姊為康王后,無子。王死,它姬子立為王,而康后有淫行,與王不相中,相危以法。康后聞文成死,而欲自媚於上,乃遣欒大入,因樂成侯求見言方。天子既誅文成,後悔其方不盡,及見欒大,大說。大為人長美,言多方略,而敢為大言,處之不疑。大言曰:「臣常往來海中,見安期、羨門之屬,顧以臣為賤,不信臣。又以為康王諸侯耳,不足與方。臣數以言康王,康王又不用臣。臣之師曰:『黃金可成,而河決可塞,不死之藥可得,僊人可致也。』然臣恐效文成,則方士皆掩口,惡敢言方哉!」上曰:「文成食馬肝死耳。子誠能修其方,我何愛乎!」大曰:「臣師非有求人,人者求之。陛下必欲致之,則貴其使者,令為親屬,以客禮待之,勿卑,使各佩其信印,乃可使通言於神人。神人尚肯邪不邪,尊其使然後可致也。」於是上使驗小方,鬬棊,棊自相觸擊。
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封禪書六:其春,樂成侯上書言欒大。欒大,膠東宮人 ,故嘗與文成將軍同師,已而為膠東王尚方。而樂成侯姊為康王后,無子 。
孝武本紀:其春,樂成侯上書言欒大。欒大,膠東宮人 ,故嘗與文成將軍同師,已而為膠東王尚方。而樂成侯姊為康王后,毋子 。
漢書郊祀:其春,樂成侯上書言欒大。欒大,膠東宮人 ,故嘗與文成將軍同師,已而為膠東王尚方。而樂成侯姊為康王后,無子 。
拙者改為:其春,樂成侯上書言欒大。欒大(膠東宮人),故嘗與文成將軍同師,已而為膠東王尚方。而樂成侯姊為康王后(無子),
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封禪書六:康王死,他姬子立為王。而康后有淫行,與王不相中,相危以法。康后聞文成已死,而欲自媚於上 ,
孝武本紀:康王死,他姬子立為王。而康后有淫行,與王不相中,相危以法。康后聞文成已死,而欲自媚於上 ,
漢書郊祀: 王死,它姬子立為王,而康后有淫行,與王不相中,相危以法。康后聞文成 死,而欲自媚於上 ,
拙者改為:康王死,他姬子立為王。而康后有淫行,與王不相中,相危以法。康后聞文成已死(而欲自媚於上),
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封禪書六:乃遣欒大 因樂成侯求見言方。天子既誅文成,後悔 其蚤死,惜其方不盡 ,及見欒大,大說 。
孝武本紀:乃遣欒大 因樂成侯求見言方。天子既誅文成,後悔恨其早死,惜其方不盡 ,及見欒大,大悅 。
漢書郊祀:乃遣欒大入,因樂成侯求見言方。天子既誅文成,後悔 其方不盡 ,及見欒大,大說 。
拙者改為:乃遣欒大 因樂成侯求見言方。天子既誅文成,後悔 其早死(惜其方不盡),及見欒大(大悅)。
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封禪書六:大為人長美,言多方略,而敢為大言處之不疑 。大言曰:「臣常往來海中,見安期、羨門之屬。顧以臣為賤,不信臣。
孝武本紀:大為人長美,言多方略,而敢為大言,處之不疑。大言曰:「臣嘗往來海中,見安期、羨門之屬。顧以為臣賤,不信臣。
漢書郊祀:大為人長美,言多方略,而敢為大言,處之不疑。大言曰:「臣常往來海中,見安期、羨門之屬,顧以臣為賤,不信臣。
拙者改為:大為人長美、言多方略,而敢為大言、處之不疑。大言曰:「臣嘗往來海中,見安期、羨門之屬,顧以臣為賤,不信臣。
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封禪書六:又以為康王諸侯耳,不足與方。臣數 言康王,康王又不用臣。
孝武本紀:又以為康王諸侯耳,不足予方。臣數 言康王,康王又不用臣。
漢書郊祀:又以為康王諸侯耳,不足與方。臣數以言康王,康王又不用臣。
拙者改為:又以為康王諸侯耳,不足予方。臣數以言康王,康王又不用臣。」
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封禪書六:臣之師曰:『黃金可成,而河決可塞,不死之藥可得,僊人可致也。』然臣恐效文成,則方士皆奄口,惡 敢言方哉!
孝武本紀:臣之師曰:『黃金可成,而河決可塞,不死之藥可得,僊人可致也。』 臣恐效文成,則方士皆掩口,惡 敢言方哉!
漢書郊祀:臣之師曰:『黃金可成,而河決可塞,不死之藥可得,僊人可致也。』然臣恐效文成,則方士皆掩口,惡 敢言方哉!
拙者改為:臣之師曰:『黃金可成 而河決可塞!不死之藥可得!仙人可致也!』然臣恐效文成,則方士皆掩口,惡敢言方哉!
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封禪書六:大曰:「臣師非有求人........神人尚肯邪不邪。致尊其使,然后可致也。」於是上使 驗小方,鬬棊 ,棊自相觸擊。
孝武本紀:大曰:「臣師非有求人........神人尚肯邪不邪。致尊其使,然后可致也。」於是上使先驗小方,鬬旗 ,旗自相觸擊。
漢書郊祀:大曰:「臣師非有求人........神人尚肯邪不邪, 尊其使 然後可致也。」於是上使 驗小方,鬬棊 ,棊自相觸擊。
拙者改為:大曰:「臣師非有求人........神人尚肯邪不邪致尊其使,然後可致也!」於是上使先驗小方(鬥棋),棋自相觸擊。
拙 是時,上方憂河決而黃金不就,乃拜大為五利將軍。居月餘得四印:佩天士將軍、地士將軍、大通將軍印。制詔御史:
「昔禹疏九河、決四瀆;前者河溢皋陸、堤繇不息;朕臨天下二十有八年,天若遺朕士而大通焉!乾稱『飛龍』,『鴻漸于般』,朕
意庶幾與焉。其以二千戶封地士將軍大為樂通侯。」
賜列侯甲第、僮千人,乘輿斥車馬帷帳器物以充其家;又以衛長公主妻之,齎金萬斤,更名其邑曰當利公主。天子親如五利之第,使者存問供給、相屬於道;自大主、將相以下,皆置酒其家(獻遺之)。於是天子又刻玉印曰「天道將軍」,使使衣羽衣,夜立白茅上;五利將軍亦衣羽衣,立白茅上受印(以示弗臣)也!而佩「天道」者:且為天子道天神也;於是五利常夜祠其家,欲以下神。
神未至,而百鬼集矣!然頗能使之。其後治裝行,東入海求其師云。大見數月(佩六印),貴震天下!而海上燕齊之間,莫不扼腕而自言有禁方、能神仙矣!
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封 是時上方憂河決,而黃金不就,乃拜大為五利將軍。居月餘,得四印,佩天士將軍、地士將軍、大通將軍印。制詔御史:「昔禹疏九江,決四瀆。閒者河溢皋陸,隄繇不息。朕臨天下二十有八年,天若遺朕士而大通焉。乾稱『蜚龍』,『鴻漸于般』,朕意庶幾與焉。其以二千戶封地士將軍大為樂通侯。」賜列侯甲第,僮千人。乘轝斥車馬帷幄器物以充其家。又以衞長公主妻之,齎金萬斤,更命其邑曰當利公主。天子親如五利之第。使者存問供給,相屬於道。自大主將相以下,皆置酒其家,獻遺之。於是天子又刻玉印曰「天道將軍」,使使衣羽衣,夜立白茅上,五利將軍亦衣羽衣,夜立白茅上受印,以示不臣也。而佩「天道」者,且為天子道天神也。於是五利常夜祠其家,欲以下神。神未至而百鬼集矣,然頗能使之。其後裝治行,東入海,求其師云。大見數月,佩六印,貴震天下,而海上燕齊之閒,莫不搤捥而自言有禁方,能神僊矣。
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武 是時上方憂河決,而黃金不就,乃拜大為五利將軍。居月餘,得四金印,佩天士將軍、地士將軍、大通將軍、天道將軍印。制詔御史:「昔禹疏九江,決四瀆。閒者河溢皋陸,隄繇不息。朕臨天下二十有八年,天若遺朕士而大通焉。乾稱『蜚龍』,『鴻漸于般』,意庶幾與焉。其以二千戶封地士將軍大為樂通侯。」賜列侯甲第,僮千人。乘輿斥車馬帷帳器物以充其家。又以衞長公主妻之,齎金萬斤,更名其邑曰當利公主。天子親如五利之第。使者存問所給,連屬於道。自大主將相以下,皆置酒其家,獻遺之。於是天子又刻玉印曰「天道將軍」,使使衣羽衣,夜立白茅上,五利將軍亦衣羽衣,立白茅上受印,以示弗臣也。而佩「天道」者,且為天子道天神也。於是五利常夜祠其家,欲以下神。神未至而百鬼集矣,然頗能使之。其後治裝行,東入海,求其師云。大見數月,佩六印,貴振天下,而海上燕齊之閒,莫不搤捥而自言有禁方,能神僊矣。
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郊 是時,上方憂河決而黃金不就,乃拜大為五利將軍。居月餘,得四印;得天士將軍、地士將軍、大通將軍印。制詔御史:「昔禹疏九河,決四瀆。間者,河溢皋陸,隄繇不息。朕臨天下二十有八年,天若遺朕士而大通焉。乾稱『飛龍』,『鴻漸于般』,朕意庶幾與焉。其以二千戶封地士將軍大為樂通侯。」賜列侯甲第,童千人。乘輿斥車馬帷帳器物以充其家。又以衞長公主妻之,齎金十萬斤,更名其邑曰當利公主。天子親如五利之弟,使者存問共給,相屬於道。自大主將相以下,皆置酒其家,獻遺之。天子又刻玉印曰「天道將軍」,使使衣羽衣,夜立白茅上,五利將軍亦衣羽衣,立白茅上受印,以視不臣也。而佩「天道」者,且為天子道天神也。於是五利常夜祠其家,欲以下神。後裝治行,東入海求其師云。大見數月,佩六印,貴震天下,而海上燕齊之間,莫不搤掔而自言有禁方能神僊矣。
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封禪書六:是時 上方憂河決,而黃金不就,乃拜大為五利將軍。居月餘,得四 印,佩天士將軍、地士將軍、大通將軍印 。
孝武本紀:是時 上方憂河決,而黃金不就,乃拜大為五利將軍。居月餘,得四金印,佩天士將軍、地士將軍、大通將軍 、天道將軍印。
漢書郊祀:是時,上方憂河決 而黃金不就,乃拜大為五利將軍。居月餘,得四 印;得天士將軍、地士將軍、大通將軍印 。
拙者改為:是時,上方憂河決 而黃金不就,乃拜大為五利將軍。居月餘 得四 印:佩天士將軍、地士將軍、大通將軍印 。
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封禪書六:制詔御史:「昔禹疏九江,決四瀆。閒者 河溢皋陸,隄繇不息。朕臨天下二十有八年,天若遺朕士而大通焉。乾稱『蜚龍』,
孝武本紀:制詔御史:「昔禹疏九江,決四瀆。閒者 河溢皋陸,隄繇不息。朕臨天下二十有八年,天若遺朕士而大通焉。乾稱『蜚龍』,
漢書郊祀:制詔御史:「昔禹疏九河,決四瀆。間者,河溢皋陸,隄繇不息。朕臨天下二十有八年,天若遺朕士而大通焉。乾稱『飛龍』,
拙者改為:制詔御史:「昔禹疏九河、決四瀆;前者 河溢皋陸、堤繇不息;朕臨天下二十有八年,天若遺朕士而大通焉!乾稱『飛龍』,
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封禪書六:『鴻漸于般』,朕意庶幾與焉。其以二千戶封地士將軍大為樂通侯。」賜列侯甲第,僮千人。乘轝斥車馬帷幄器物以充其家。
孝武本紀:『鴻漸于般』, 意庶幾與焉。其以二千戶封地士將軍大為樂通侯。」賜列侯甲第,僮千人。乘輿斥車馬帷帳器物以充其家。
漢書郊祀:『鴻漸于般』,朕意庶幾與焉。其以二千戶封地士將軍大為樂通侯。」賜列侯甲第,童千人。乘輿斥車馬帷帳器物以充其家。
拙者改為:『鴻漸于般』,朕意庶幾與焉。其以二千戶封地士將軍大為樂通侯。」賜列侯甲第、僮千人,乘輿斥車馬帷帳器物以充其家;
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封禪書六:又以衞長公主妻之,齎金 萬斤,更命其邑曰當利公主。天子親如五利之第。使者存問供給,相屬於道。自大主 將相以下,
孝武本紀:又以衞長公主妻之,齎金 萬斤,更名其邑曰當利公主。天子親如五利之第。使者存問所給,連屬於道。自大主 將相以下,
漢書郊祀:又以衞長公主妻之,齎金十萬斤,更名其邑曰當利公主。天子親如五利之弟,使者存問共給,相屬於道。自大主 將相以下,
拙者改為:又以衛長公主妻之,齎金 萬斤,更名其邑曰當利公主。天子親如五利之第,使者存問供給、相屬於道;自大主、將相以下,
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封禪書六:皆置酒其家,獻遺之 。於是天子又刻玉印曰「天道將軍」........五利將軍亦衣羽衣,夜立白茅上受印,以示不臣 也。
孝武本紀:皆置酒其家,獻遺之 。於是天子又刻玉印曰「天道將軍」........五利將軍亦衣羽衣, 立白茅上受印,以示弗臣 也。
漢書郊祀:皆置酒其家,獻遺之 。 天子又刻玉印曰「天道將軍」........五利將軍亦衣羽衣, 立白茅上受印,以視不臣 也。
拙者改為:皆置酒其家(獻遺之)。於是天子又刻玉印曰「天道將軍」........五利將軍亦衣羽衣, 立白茅上受印(以示弗臣)也!
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封禪書六:而佩「天道」者,且為天子道天神也。於是五利常夜祠其家,欲以下神。神未至 而百鬼集矣,然頗能使之。
孝武本紀:而佩「天道」者,且為天子道天神也。於是五利常夜祠其家,欲以下神。神未至 而百鬼集矣,然頗能使之。
漢書郊祀:而佩「天道」者,且為天子道天神也。於是五利常夜祠其家,欲以下神。
拙者改為:而佩「天道」者:且為天子道天神也;於是五利常夜祠其家,欲以下神。神未至,而百鬼集矣!然頗能使之。
---
封禪書六:其後裝治行,東入海,求其師云。大見數月,佩六印 ,貴震天下,而海上燕齊之閒,莫不搤捥而自言有禁方,能神僊矣。
孝武本紀:其後治裝行,東入海,求其師云。大見數月,佩六印 ,貴振天下,而海上燕齊之閒,莫不搤捥而自言有禁方,能神僊矣。
漢書郊祀: 後裝治行,東入海 求其師云。大見數月,佩六印 ,貴震天下,而海上燕齊之間,莫不搤掔而自言有禁方 能神僊矣。
拙者改為:其後治裝行,東入海 求其師云。大見數月(佩六印),貴震天下!而海上燕齊之間,莫不扼腕而自言有禁方、能神仙矣!
拙 其夏六月中,汾陰巫錦為民祠魏脽后土營旁,見地如鉤狀,掊視得鼎。鼎大異於眾鼎,文鏤無款識,怪之(言吏),吏告河東太守勝(勝以聞);天子使使驗問巫錦得鼎無姦詐(乃以禮祠),迎鼎至甘泉,從上行,薦之。至中山,晏溫,有黃雲蓋焉。有麃過,上自射之,因之以祭云。至長安,公卿大夫皆議請尊寶鼎。天子曰:「前者河溢,歲數不登,故巡祭后土,祈為百姓育穀。今年豐廡未有報,鼎何為出哉?」有司皆曰:
「聞昔太帝興神鼎一,一者一統,天地萬物所繫終也。黃帝作寶鼎三,象天地人;禹收九牧之金(鑄九鼎),象九州;皆嘗鬺烹上帝
鬼神。其空足曰鬲,以象三德,饗承天祜。遭聖則興,鼎遷於夏商。」
「夏德衰,鼎遷於殷;殷德衰,鼎遷於周;周德衰,鼎遷於秦;秦德衰、宋之社亡,鼎乃淪沒,伏而不見。」
「周頌云:『自堂徂基,自羊徂牛;鼐鼎及鼒,不㕦不傲,胡考之休。』今鼎至甘泉,以光潤龍變,承休無疆。合茲中山,有黃白雲
降(蓋),若獸為符,路弓乘矢,集獲壇下,報祠大饗。惟受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜見於祖禰廟,藏於帝廷,以合明應。」
制曰可。
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封 其夏六月中,汾陰巫錦為民祠魏脽后土營旁,見地如鉤狀,掊視得鼎。鼎大異於衆鼎,文鏤無款識,怪之,言吏。吏告河東太守勝,勝以聞。天子使使驗問巫得鼎無姦詐,乃以禮祠,迎鼎至甘泉,從行,上薦之。至中山,曣,有黃雲蓋焉。有麃過,上自射之,因以祭云。至長安,公卿大夫皆議請尊寶鼎。天子曰:「閒者河溢,歲數不登,故巡祭后土,祈為百姓育穀。今歲豐廡未報,鼎曷為出哉?」有司皆曰:「聞昔泰帝興神鼎一,一者壹統,天地萬物所繫終也。黃帝作寶鼎三,象天地人。禹收九牧之金,鑄九鼎。皆嘗亨鬺上帝鬼神。遭聖則興,鼎遷于夏商。周德衰,宋之社亡,鼎乃淪沒,伏而不見。頌云『自堂徂基,自羊徂牛;鼐鼎及鼒,不吳不驁,胡考之休。』今鼎至甘泉,光潤龍變,承休無疆。合茲中山,有黃白雲降蓋,若獸為符,路弓乘矢,集獲壇下,報祠大享。唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜見於祖禰,藏於帝廷,以合明應。」制曰:「可。」
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武 其夏六月中,汾陰巫錦為民祠魏脽后土營旁,見地如鉤狀,掊視得鼎。鼎大異於衆鼎,文鏤毋款識,怪之,言吏。吏告河東太守勝,勝以聞。天子使使驗問巫錦得鼎無姦詐,乃以禮祠,迎鼎至甘泉,從行,上薦之。至中山,晏溫,有黃雲蓋焉。有麃過,上自射之,因以祭云。至長安,公卿大夫皆議請尊寶鼎。天子曰:「閒者河溢,歲數不登,故巡祭后土,祈為百姓育穀。今年豐廡未有報,鼎曷為出哉?」有司皆曰:「聞昔大帝興神鼎一,一者一統,天地萬物所繫終也。黃帝作寶鼎三,象天地人也。禹收九牧之金,鑄九鼎,皆嘗鬺烹上帝鬼神。遭聖則興,遷于夏商。周德衰,宋之社亡,鼎乃淪伏而不見。頌云『自堂徂基,自羊徂牛;鼐鼎及鼒,不虞不驁,胡考之休。』今鼎至甘泉,光潤龍變,承休無疆。合茲中山,有黃白雲降蓋,若獸為符,路弓乘矢,集獲壇下,報祠大饗。惟受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜見於祖禰,藏於帝廷,以合明應。」制曰:「可。」
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郊 其夏六月,汾陰巫錦為民祠魏脽后土營旁,見地如鉤狀,掊視得鼎。鼎大異於衆鼎,文鏤無款識,怪之,言吏。吏告河東太守勝,勝以聞。天子使驗問巫得鼎無姦詐,乃以禮祠,迎鼎至甘泉,從上行,薦之。至中山,晏溫,有黃雲焉。有鹿過,上自射之,因之以祭云。至長安,公卿大夫皆議尊寶鼎。天子曰:「間者河溢,歲數不登,故巡祭后土,祈為百姓育穀。今年豐楙未報,鼎曷為出哉?」有司皆言:「聞昔泰帝興神鼎一,一者一統,天地萬物所繫象也。黃帝作寶鼎三,象天地人。禹收九牧之金,鑄九鼎,象九州。皆嘗鬺享上帝鬼神。其空足曰鬲,以象三德,饗承天祜。夏德衰,鼎遷於殷;殷德衰,鼎遷於周;周德衰,鼎遷於秦;秦德衰,宋之社亡,鼎乃淪伏而不見。周頌曰:『自堂徂基,自羊徂牛,鼐鼎及鼒;不㕦不敖,胡考之休。』今鼎至甘泉,以光潤龍變,承休無疆。合茲中山,有黃白雲降,蓋若獸為符,路弓乘矢,集獲壇下,報祠大亨。唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜視宗禰廟,臧於帝庭,以合明應。」制曰:「可。」
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封禪書六:其夏六月中,汾陰巫錦為民祠魏脽后土營旁,見地如鉤狀,掊視得鼎。鼎大異於衆鼎,文鏤無款識,怪之,言吏 。
孝武本紀:其夏六月中,汾陰巫錦為民祠魏脽后土營旁,見地如鉤狀,掊視得鼎。鼎大異於衆鼎,文鏤毋款識,怪之,言吏 。
漢書郊祀:其夏六月 ,汾陰巫錦為民祠魏脽后土營旁,見地如鉤狀,掊視得鼎。鼎大異於衆鼎,文鏤無款識,怪之,言吏 。
拙者改為:其夏六月中,汾陰巫錦為民祠魏脽后土營旁,見地如鉤狀,掊視得鼎。鼎大異於眾鼎,文鏤無款識,怪之(言吏),
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封禪書六:吏告河東太守勝,勝以聞 。天子使使驗問巫 得鼎無姦詐,乃以禮祠 ,迎鼎至甘泉,從 行,上薦之。至中山,
孝武本紀:吏告河東太守勝,勝以聞 。天子使使驗問巫錦得鼎無姦詐,乃以禮祠 ,迎鼎至甘泉,從 行,上薦之。至中山,
漢書郊祀:吏告河東太守勝,勝以聞 。天子 使驗問巫 得鼎無姦詐,乃以禮祠 ,迎鼎至甘泉,從上行, 薦之。至中山,
拙者改為:吏告河東太守勝(勝以聞);天子使使驗問巫錦得鼎無姦詐(乃以禮祠),迎鼎至甘泉,從上行, 薦之。至中山,
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封禪書六:曣,有黃雲蓋焉。有麃過,上自射之,因 以祭云。至長安,公卿大夫皆議請尊寶鼎。天子曰:「閒者河溢,
孝武本紀:晏溫,有黃雲蓋焉。有麃過,上自射之,因 以祭云。至長安,公卿大夫皆議請尊寶鼎。天子曰:「閒者河溢,
漢書郊祀:晏溫,有黃雲 焉。有鹿過,上自射之,因之以祭云。至長安,公卿大夫皆議 尊寶鼎。天子曰:「間者河溢,
拙者改為:晏溫,有黃雲蓋焉。有麃過,上自射之,因之以祭云。至長安,公卿大夫皆議請尊寶鼎。天子曰:「前者河溢,
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封禪書六:歲數不登,故巡祭后土,祈為百姓育穀。今歲豐廡未 報,鼎曷為出哉?」有司皆曰:「聞昔泰帝興神鼎一,
孝武本紀:歲數不登,故巡祭后土,祈為百姓育穀。今年豐廡未有報,鼎曷為出哉?」有司皆曰:「聞昔大帝興神鼎一,
漢書郊祀:歲數不登,故巡祭后土,祈為百姓育穀。今年豐楙未 報,鼎曷為出哉?」有司皆言:「聞昔泰帝興神鼎一,
拙者改為:歲數不登,故巡祭后土,祈為百姓育穀。今年豐廡未有報,鼎何為出哉?」有司皆曰:「聞昔太帝興神鼎一,
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封禪書六:一者壹統,天地萬物所繫終也。黃帝作寶鼎三,象天地人 。禹收九牧之金,鑄九鼎 。 皆嘗亨鬺上帝鬼神。
孝武本紀:一者一統,天地萬物所繫終也。黃帝作寶鼎三,象天地人也。禹收九牧之金,鑄九鼎 , 皆嘗鬺烹上帝鬼神。
漢書郊祀:一者一統,天地萬物所繫象也。黃帝作寶鼎三,象天地人 。禹收九牧之金,鑄九鼎 ,象九州。皆嘗鬺享上帝鬼神。
拙者改為:一者一統,天地萬物所繫終也。黃帝作寶鼎三,象天地人 ;禹收九牧之金(鑄九鼎),象九州;皆嘗鬺烹上帝鬼神。
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封禪書六: 遭聖則興,鼎遷于夏商。 周德衰,
孝武本紀: 遭聖則興, 遷于夏商。 周德衰,
漢書郊祀:其空足曰鬲,以象三德,饗承天祜。 夏德衰,鼎遷於殷;殷德衰,鼎遷於周;周德衰,鼎遷於秦;
拙者改為:其空足曰鬲,以象三德,饗承天祜。遭聖則興,鼎遷於夏商。夏德衰,鼎遷於殷;殷德衰,鼎遷於周;周德衰,鼎遷於秦;
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封禪書六: 宋之社亡,鼎乃淪沒,伏而不見。 頌云 『自堂徂基,自羊徂牛;鼐鼎及鼒,不吳不驁,胡考之休。』
孝武本紀: 宋之社亡,鼎乃淪 伏而不見。 頌云 『自堂徂基,自羊徂牛;鼐鼎及鼒,不虞不驁,胡考之休。』
漢書郊祀:秦德衰,宋之社亡,鼎乃淪 伏而不見。 周頌曰:『自堂徂基,自羊徂牛,鼐鼎及鼒;不㕦不敖,胡考之休。』
拙者改為:秦德衰、宋之社亡,鼎乃淪沒,伏而不見。」周頌曰:『自堂徂基,自羊徂牛;鼐鼎及鼒,不㕦不傲,胡考之休。』
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封禪書六:今鼎至甘泉, 光潤龍變,承休無疆。合茲中山,有黃白雲降 蓋 ,若獸為符,路弓乘矢,集獲壇下,報祠大享。
孝武本紀:今鼎至甘泉, 光潤龍變,承休無疆。合茲中山,有黃白雲降 蓋 ,若獸為符,路弓乘矢,集獲壇下,報祠大饗。
漢書郊祀:今鼎至甘泉,以光潤龍變,承休無疆。合茲中山,有黃白雲降,蓋 若獸為符,路弓乘矢,集獲壇下,報祠大亨。
拙者改為:今鼎至甘泉,以光潤龍變,承休無疆。合茲中山,有黃白雲降(蓋),若獸為符,路弓乘矢,集獲壇下,報祠大饗。
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封禪書六:唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜見於祖禰 ,藏於帝廷,以合明應。」制曰:「可。」
孝武本紀:惟受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜見於祖禰 ,藏於帝廷,以合明應。」制曰:「可。」
漢書郊祀:唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜視 宗禰廟,臧於帝庭,以合明應。」制曰:「可。」
拙者改為:惟受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜見於祖禰廟,藏於帝廷,以合明應。」制曰 可。
拙 入海求蓬萊者,言蓬萊不遠;而不能至者,殆不見其氣。上乃遣望氣佐侯其氣云。
其秋,上幸雍(且郊)。或曰:「五帝,太一之佐也。宜立太一而上親郊之。」上疑未定。齊人公孫卿曰:「今年得寶鼎,其冬辛巳朔旦冬至,與黃帝時等。」卿有札書曰:
「黃帝得寶鼎宛朐,問於鬼臾區;鬼臾區對曰:『帝得寶鼎神策,是歲己酉朔旦冬至,得天之紀,終而復始。』於是黃帝迎日推策,
後率二十歲復朔旦冬至,凡二十推,三百八十年,黃帝仙登於天。」
卿因所忠欲奏之,所忠視其書不經(疑其妄書),謝曰:「寶鼎事已決矣,尚何以為!」卿因嬖人奏之。上大悅(乃召問卿),對曰:「受此書申公,申公已死。」上曰「申公何人也?」卿曰:
「申公,齊人也。與安期生通,受黃帝言(無書),獨有此鼎書。曰:『漢興復當黃帝之時!』曰:『漢之聖者在高祖之孫-且曾孫
也寶鼎出而與神通、封禪。封禪七十二王,唯黃帝得上泰山封。』申公曰:『漢主亦當上封,上封則能仙登天矣。』」
「黃帝時(萬諸侯),而神靈之封居七千。天下名山八,而三在蠻夷,五在中國。中國華山、首山、太室、泰山、東萊:此五山黃帝
之所常遊,與神會。」
「黃帝且戰且學仙,患百姓非其道;乃斷斬非鬼神者,百餘歲然後得與神通。黃帝郊雍上帝,宿三月。鬼臾區號大鴻,死葬雍,故鴻
冢是也。其後黃帝接萬靈明廷。明廷者,甘泉也。所謂寒門者,谷口也。」
「黃帝採首山銅,鑄鼎於荊山下。鼎既成,有龍垂鬍髯下迎黃帝。黃帝上騎,群臣後宮從上龍七十餘人,龍乃上去。餘小臣不得上,
乃悉持龍髯,龍髯拔,墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天,乃抱其弓與龍髯號,故後世因名其處曰鼎湖,其弓曰烏號。』」
於是天子曰:「嗟乎!誠得如黃帝,吾視去妻子如脫屣耳!」乃拜卿為郎,使東候神於太室。
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封 入海求蓬萊者,言蓬萊不遠,而不能至者,殆不見其氣。上乃遣望氣佐候其氣云。
其秋,上幸雍,且郊。或曰「五帝,太一之佐也,宜立太一而上親郊之。」上疑未定。齊人公孫卿曰:「今年得寶鼎,其冬辛巳朔旦冬至,與黃帝時等。」卿有札書曰:「黃帝得寶鼎宛朐,問於鬼臾區。鬼臾區對曰:『帝得寶鼎神策,是歲己酉朔旦冬至,得天之紀,終而復始。』於是黃帝迎日推策,後率二十歲復朔旦冬至,凡二十推,三百八十年,黃帝僊登于天。」卿因所忠欲奏之。所忠視其書不經,疑其妄書,謝曰:「寶鼎事已決矣,尚何以為!」卿因嬖人奏之。上大說,乃召問卿。對曰:「受此書申公,申公已死。」上曰:「申公何人也?」卿曰:「申公,齊人。與安期生通,受黃帝言,無書,獨有此鼎書。曰『漢興復當黃帝之時』。曰『漢之聖者在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通,封禪。封禪七十二王,唯黃帝得上泰山封。』申公曰:『漢主亦當上封,上封 能僊登天矣。黃帝時萬諸侯,而神靈之封居七千。天下名山八,而三在蠻夷,五在中國。中國華山、首山、太室、泰山、東萊,此五山黃帝之所常游,與神會。黃帝且戰且學僊。患百姓非其道者,乃斷斬非鬼神者。百餘歲然後得與神通。黃帝郊雍上帝,宿三月。鬼臾區號大鴻,死葬雍,故鴻冢是也。其後黃帝接萬靈明廷。明廷者,甘泉也。所謂寒門者,谷口也。黃帝采首山銅,鑄鼎於荊山下。鼎既成,有龍垂胡𩓿下迎黃帝。黃帝上騎,羣臣後宮從上者七十餘人,龍乃上去。餘小臣不得上,乃悉持龍𩓿,龍𩓿拔,墮,墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天,乃抱其弓與胡𩓿號,故後世因名其處曰鼎湖,其弓曰烏號。』」於是天子曰:「嗟乎!吾誠得如黃帝,吾視去妻子如脫躧耳。」乃拜卿為郎,東使候神於太室。
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武 入海求蓬萊者,言蓬萊不遠,而不能至者,殆不見其氣。上乃遣望氣佐侯其氣云。
其秋,上幸雍,且郊。或曰「五帝,泰一之佐也。宜立泰一而上親郊之」。上疑未定。齊人公孫卿曰:「今年得寶鼎,其冬辛巳朔旦冬至,與黃帝時等。」卿有札書曰:「黃帝得寶鼎宛朐,問於鬼臾區。區對曰:『帝得寶鼎神筴,是歲己酉朔旦冬至,得天之紀,終而復始。』於是黃帝迎日推筴,後率二十歲得朔旦冬至,凡二十推,三百八十年。黃帝僊登于天。」卿因所忠欲奏之。所忠視其書不經,疑其妄書,謝曰:「寶鼎事已決矣,尚何以為!」卿因嬖人奏之。上大說,召問卿。對曰:「受此書申功,申功已死。」上曰:「申功何人也?」卿曰:「申功,齊人也。與安期生通,受黃帝言,無書,獨有此鼎書。曰『漢興復當黃帝之時。漢之聖者在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通,封禪。封禪七十二王,唯黃帝得上泰山封』。申功曰:『漢主亦當上封,上封則能僊登天矣。黃帝時萬諸侯,而神靈之封居七千。天下名山八,而三在蠻夷,五在中國。中國華山、首山、太室、泰山、東萊,此五山黃帝之所常遊,與神會。黃帝且戰且學僊。患百姓非其道,乃斷斬非鬼神者。百餘歲然後得與神通。黃帝郊雍上帝,宿三月。鬼臾區號大鴻,死葬雍,故鴻冢是也。其後於黃帝接萬靈明廷。明廷者,甘泉也。所謂寒門者,谷口也。黃帝釆首山銅,鑄鼎 荊山下。鼎既成,有龍垂胡𩓿下迎黃帝。黃帝上騎,羣臣後宮從上龍七十餘人,龍乃上去。餘小臣不得上,乃悉持龍𩓿,龍𩓿拔,墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天,乃抱其弓與龍胡𩓿號。故後世因名其處曰鼎湖,其弓曰烏號。』」於是天子曰:「嗟乎!吾誠得如黃帝,吾視去妻子如脫躧耳。」乃拜卿為郎,東使候神於太室。
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郊 入海求蓬萊者,言蓬萊不遠,而不能至者,殆不見其氣。上乃遣望氣佐候其氣云。
其秋,上雍,且郊。或曰「五帝,泰一之佐也,宜立泰一而上親郊之」。上疑未定。
齊人公孫卿曰:「今年得寶鼎,其冬辛巳朔旦冬至,與黃帝時等。」卿有札書曰:「黃帝得寶鼎冕候,問於鬼臾區,鬼臾區對曰:『黃帝得寶鼎神策,是歲己酉朔旦冬至,得天之紀,終而復始。』於是黃帝迎日推策,後率二十歲復朔旦冬至,凡二十推,三百八十年,黃帝僊登于天。」卿因所忠欲奏之。所忠視其書不經,疑其妄言,謝曰:「寶鼎事已決矣。尚何以為!」卿因嬖人奏之。上大說,乃召問卿。對曰:「受此書申公,申公已死。」上曰:「申公何人也?」卿曰:「齊人,與安期生通,受黃帝言,無書,獨有此鼎書。曰『漢興復當黃帝之時。』曰『漢之聖者,在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通,封禪。封禪七十二王,唯黃帝得上泰山封。』申公曰:『漢帝亦當上封,上封則能僊登天矣。黃帝萬諸侯,而神靈之封君七千。天下名山八,而三在蠻夷,五在中國。中國華山、首山、太室山、泰山、東萊山,此五山黃帝之所常游,與神會。黃帝且戰且學僊,患百姓非其道,乃斷斬非鬼神者。百餘歲然後得與神通。黃帝郊雍上帝,宿三月。鬼臾區號大鴻,死葬雍,故鴻冢是也。其後黃帝接萬靈明庭。明庭者,甘泉也。所謂寒門者,谷口也。黃帝采首山銅,鑄鼎於荊山下。鼎既成,有龍垂胡𩓿下迎黃帝。黃帝上騎,羣臣後宮從上龍七十餘人,龍乃上去。餘小臣不得上,乃悉持龍𩓿,龍𩓿拔,墯,墯黃帝之弓。百姓卬望黃帝既上天,乃抱其弓與龍𩓿號,故後世因名其處曰鼎湖,其弓曰烏號。』」於是天子曰:「嗟乎!誠得如黃帝,吾視去妻子如脫屣耳。」拜卿為郎,使東候神於太室。
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封禪書六:其秋,上幸雍,且郊 。或曰 「五帝,太一之佐也,宜立太一而上親郊之。」上疑未定。
孝武本紀:其秋,上幸雍,且郊 。或曰 「五帝,泰一之佐也。宜立泰一而上親郊之」。上疑未定。
漢書郊祀:其秋,上 雍,且郊 。或曰 「五帝,泰一之佐也,宜立泰一而上親郊之」。上疑未定。
拙者改為:其秋,上幸雍(且郊)。或曰:「五帝,太一之佐也。宜立太一而上親郊之。」上疑未定。
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封禪書六:黃帝得寶鼎宛朐,問於鬼臾區。鬼臾區對曰:『 帝得寶鼎神策,是歲己酉朔旦冬至,得天之紀,終而復始。』
孝武本紀:黃帝得寶鼎宛朐,問於鬼臾區。 區對曰:『 帝得寶鼎神筴,是歲己酉朔旦冬至,得天之紀,終而復始。』
漢書郊祀:黃帝得寶鼎冕候,問於鬼臾區,鬼臾區對曰:『黃帝得寶鼎神策,是歲己酉朔旦冬至,得天之紀,終而復始。』
拙者改為:黃帝得寶鼎宛朐,問於鬼臾區;鬼臾區對曰:『 帝得寶鼎神策,是歲己酉朔旦冬至,得天之紀,終而復始。』
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封禪書六:於是黃帝迎日推策,後率二十歲復朔旦冬至,凡二十推,三百八十年,黃帝僊登于天。
孝武本紀:於是黃帝迎日推筴,後率二十歲得朔旦冬至,凡二十推,三百八十年。黃帝僊登于天。
漢書郊祀:於是黃帝迎日推策,後率二十歲復朔旦冬至,凡二十推,三百八十年,黃帝僊登于天。
拙者改為:於是黃帝迎日推策,後率二十歲復朔旦冬至,凡二十推,三百八十年,黃帝仙登於天。
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封禪書六:上大說,乃召問卿 。對曰:「受此書申公,申公已死。」上曰「申公何人也?」卿曰:「申公,齊人 。
孝武本紀:上大說, 召問卿 。對曰:「受此書申功,申功已死。」上曰「申功何人也?」卿曰:「申功,齊人也。
漢書郊祀:上大說,乃召問卿 。對曰:「受此書申公,申公已死。」上曰「申公何人也?」卿曰:「 齊人 ,
拙者改為:上大悅(乃召問卿),對曰:「受此書申公,申公已死。」上曰「申公何人也?」卿曰:「申公,齊人也。
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封禪書六:曰 『漢興復當黃帝之時。』曰 『漢之聖者 在高祖之孫 且曾孫也。寶鼎出而與神通,封禪。
孝武本紀:曰 『漢興復當黃帝之時。 漢之聖者 在高祖之孫 且曾孫也。寶鼎出而與神通,封禪。
漢書郊祀:曰 『漢興復當黃帝之時。』曰 『漢之聖者,在高祖之孫 且曾孫也。寶鼎出而與神通,封禪。
拙者改為:曰:『漢興復當黃帝之時!』曰:『漢之聖者 在高祖之孫-且曾孫也寶鼎出而與神通、封禪。
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封禪書六:申公曰:『漢主亦當上封,上封 能僊登天矣。黃帝時 萬諸侯 ,而神靈之封居七千。
孝武本紀:申功曰:『漢主亦當上封,上封則能僊登天矣。黃帝時 萬諸侯 ,而神靈之封居七千。
漢書郊祀:申公曰:『漢帝亦當上封,上封則能僊登天矣。黃帝 萬諸侯 ,而神靈之封君七千。
拙者改為:申公曰:『漢主亦當上封,上封則能仙登天矣。黃帝時(萬諸侯),而神靈之封居七千。
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封禪書六:中國華山、首山、太室 、泰山、東萊 ,此五山黃帝之所常游,與神會。 黃帝且戰且學僊。患百姓非其道者,
孝武本紀:中國華山、首山、太室 、泰山、東萊 ,此五山黃帝之所常遊,與神會。 黃帝且戰且學僊。患百姓非其道 ,
漢書郊祀:中國華山、首山、太室山、泰山、東萊山,此五山黃帝之所常游,與神會。 黃帝且戰且學僊,患百姓非其道 ,
拙者改為:中國華山、首山、太室 、泰山、東萊 :此五山黃帝之所常遊,與神會。」「黃帝且戰且學仙,患百姓非其道 ;
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封禪書六:鬼臾區號大鴻,死葬雍,故鴻冢是也。其後 黃帝接萬靈明廷。明廷者,甘泉也。所謂寒門者,谷口也。
孝武本紀:鬼臾區號大鴻,死葬雍,故鴻冢是也。其後於黃帝接萬靈明廷。明廷者,甘泉也。所謂寒門者,谷口也。
漢書郊祀:鬼臾區號大鴻,死葬雍,故鴻冢是也。其後 黃帝接萬靈明庭。明庭者,甘泉也。所謂寒門者,谷口也。
拙者改為:鬼臾區號大鴻,死葬雍,故鴻冢是也。其後 黃帝接萬靈明廷。明廷者,甘泉也。所謂寒門者,谷口也。
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封禪書六: 黃帝采首山銅,鑄鼎於荊山下。鼎既成,有龍垂胡𩓿下迎黃帝。黃帝上騎,羣臣後宮從上者七十餘人,龍乃上去。
孝武本紀: 黃帝采首山銅,鑄鼎 荊山下。鼎既成,有龍垂胡𩓿下迎黃帝。黃帝上騎,羣臣後宮從上龍七十餘人,龍乃上去。
漢書郊祀: 黃帝采首山銅,鑄鼎於荊山下。鼎既成,有龍垂胡𩓿下迎黃帝。黃帝上騎,羣臣後宮從上龍七十餘人,龍乃上去。
拙者改為:「黃帝採首山銅,鑄鼎於荊山下。鼎既成,有龍垂鬍髯下迎黃帝。黃帝上騎,群臣後宮從上龍七十餘人,龍乃上去。
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封禪書六:餘小臣不得上,乃悉持龍𩓿,龍𩓿拔,墮 ,墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天,乃抱其弓與 胡𩓿號,
孝武本紀:餘小臣不得上,乃悉持龍𩓿,龍𩓿拔, 墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天,乃抱其弓與龍胡𩓿號。
漢書郊祀:餘小臣不得上,乃悉持龍𩓿,龍𩓿拔,墯 ,墯黃帝之弓。百姓卬望黃帝既上天,乃抱其弓與龍 𩓿號,
拙者改為:餘小臣不得上,乃悉持龍髯,龍髯拔(墮),墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天,乃抱其弓與龍 髯號,
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封禪書六:於是天子曰:「嗟乎!吾誠得如黃帝,吾視去妻子如脫躧耳。」乃拜卿為郎,東使候神於太室。
孝武本紀:於是天子曰:「嗟乎!吾誠得如黃帝,吾視去妻子如脫躧耳。」乃拜卿為郎,東使候神於太室。
漢書郊祀:於是天子曰:「嗟乎! 誠得如黃帝,吾視去妻子如脫屣耳。」 拜卿為郎,使東候神於太室。
拙者改為:於是天子曰:「嗟乎! 誠得如黃帝,吾視去妻子如脫屣耳!」乃拜卿為郎,使東候神於太室。
拙 上遂郊雍:至隴西、登崆峒、幸甘泉。令祠官寬舒等具太一祠壇,壇放謬忌太一壇(三垓)。五帝壇環居其下,各如其方,黃帝西南,除八通鬼道。太一所用(如雍一畤物)而加醴棗脯之屬,殺一犛牛以為俎豆牢具。而五帝獨有俎豆醴進,其下四方地,為醊(食群神從者及北斗云)。已祠,胙餘皆燎之。其牛色白, 鹿居其中,彘在鹿中,鹿中水而酒之。祭日以牛,祭月以羊彘特。太一祝宰則衣紫及繡。五帝各如其色,日赤,月白。
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封 上遂郊雍,至隴西,西登崆峒,幸甘泉。令祠官寬舒等具太一祠壇,祠壇放薄忌太一壇,壇三垓。五帝壇環居其下,各如其方,黃帝西南,除八通鬼道。太一,其所用如雍一畤物,而加醴棗脯之屬,殺一貍牛以為俎豆牢具。而五帝獨有俎豆醴進。其下四方地,為醊食羣神從者及北斗云。已祠,胙餘皆燎之。其牛色白,鹿居其中,彘在鹿中,水而洎之。祭日以牛,祭月以羊彘特。太一祝宰則衣紫及繡。五帝各如其色,日赤,月白。
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武 上遂郊雍,至隴西,西登空桐,幸甘泉。令祠官寬舒等具泰一祠壇,壇放薄忌泰一壇,壇三垓。五帝壇環居其下,各如其方,黃帝西南,除八通鬼道。泰一所用,如雍一畤物,而加醴棗脯之屬,殺一犛牛以為俎豆牢具。而五帝獨有俎豆醴進。其下四方地,為餟食羣神從者及北斗云。已祠,胙餘皆燎之。其牛色白,鹿居其中,彘在鹿中,水而洎之。祭日以牛,祭月以羊彘特。泰一祝宰則衣紫及繡。五帝各如其色,日赤,月白。
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郊 上遂郊雍,至隴西,登空桐,幸甘泉。令祠官寬舒等具泰一祠壇,祠壇放亳忌泰一壇,三陔。五帝壇環居其下,各如其方。黃帝西南,除八通鬼道。泰一所用,如雍一畤物,而加醴棗脯之屬,殺一氂牛以為俎豆牢具。而五帝獨有俎豆醴進。其下四方地,為腏,食羣神從者及北斗云。已祠,胙餘皆燎之。其牛色白,白鹿居其中,彘在鹿中,鹿中水而酒之。祭日以牛,祭月以羊彘特。泰一祝宰則衣紫及繡。五帝各如其色,日赤,月白。
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封禪書六:上遂郊雍,至隴西,西登崆峒,幸甘泉。令祠官寬舒等具太一祠壇,祠壇放薄忌太一壇,壇三垓 。
孝武本紀:上遂郊雍,至隴西,西登空桐,幸甘泉。令祠官寬舒等具泰一祠壇, 壇放薄忌泰一壇,壇三垓 。
漢書郊祀:上遂郊雍,至隴西, 登空桐,幸甘泉。令祠官寬舒等具泰一祠壇,祠壇放亳忌泰一壇, 三陔 。
拙者改為:上遂郊雍:至隴西、 登崆峒、幸甘泉。令祠官寬舒等具太一祠壇, 壇放謬忌太一壇( 三垓)。
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封禪書六:五帝壇環居其下,各如其方,黃帝西南,除八通鬼道。太一,其所用 如雍一畤物,而加醴棗脯之屬,殺一貍牛以為俎豆牢具。
孝武本紀:五帝壇環居其下,各如其方,黃帝西南,除八通鬼道。泰一 所用,如雍一畤物,而加醴棗脯之屬,殺一犛牛以為俎豆牢具。
漢書郊祀:五帝壇環居其下,各如其方。黃帝西南,除八通鬼道。泰一 所用,如雍一畤物,而加醴棗脯之屬,殺一氂牛以為俎豆牢具。
拙者改為:五帝壇環居其下,各如其方,黃帝西南,除八通鬼道。太一 所用(如雍一畤物)而加醴棗脯之屬,殺一犛牛以為俎豆牢具。
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封禪書六:其下四方地,為醊 食羣神從者及北斗云 。已祠,胙餘皆燎之。其牛色白, 鹿居其中,彘在鹿中, 水而洎之。
孝武本紀:其下四方地,為餟 食羣神從者及北斗云 。已祠,胙餘皆燎之。其牛色白, 鹿居其中,彘在鹿中, 水而洎之。
漢書郊祀:其下四方地,為腏 ,食羣神從者及北斗云 。已祠,胙餘皆燎之。其牛色白,白鹿居其中,彘在鹿中,鹿中水而酒之。
拙者改為:其下四方地,為醊 (食群神從者及北斗云)。已祠,胙餘皆燎之。其牛色白, 鹿居其中,彘在鹿中,鹿中水而酒之。
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封禪書六:祭日以牛,祭月以羊彘特。太一祝宰則衣紫及繡。五帝各如其色,日赤,月白。
孝武本紀:祭日以牛,祭月以羊彘特。泰一祝宰則衣紫及繡。五帝各如其色,日赤,月白。
漢書郊祀:祭日以牛,祭月以羊彘特。泰一祝宰則衣紫及繡。五帝各如其色,日赤,月白。
拙者改為:祭日以牛,祭月以羊彘特。太一祝宰則衣紫及繡。五帝各如其色,日赤,月白。
拙 十一月辛巳朔旦冬至(昧爽),天子始郊拜太一。朝朝日,夕夕月;則揖;而見太一如雍郊禮。其贊饗曰:「天始以寶鼎神策授皇帝,朔而又朔,終而復始,皇帝敬拜見焉。」而衣尚黃。其祠烈火滿壇,壇旁烹炊具。有司云「祠上有光焉。」公卿言:「皇帝始郊見太一雲陽,有司奉瑄玉嘉牲薦饗。是夜有美光,及晝,黃氣上屬天。」太史公、祠官寬舒等曰:「神靈之休,祐福兆祥,宜因此地光域立泰畤壇以明應。令太祝領,秋及臘間祠,三歲天子一郊見。」
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封 十一月辛巳朔旦冬至,昧爽,天字始郊拜太一。朝朝日,夕夕月,則揖;而見太一如雍郊禮。其贊饗曰:「天始以寶鼎神策授皇帝,朔而又朔,終而復始,皇帝敬拜見焉。」而衣上黃。其祠列火滿壇,壇旁亨炊具。有司云「祠上有光焉。」公卿言「皇帝始郊見太一雲陽,有司奉瑄玉嘉牲薦饗。是夜有美光,及晝,黃氣上屬天。」太史公、祠官寬舒等曰:「神靈之休,祐福兆祥,宜因此地光域立太畤壇以明應。令太祝領,秋及臘閒祠。三歲天子一郊見。」
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武 十一月辛已朔旦冬至,昧爽,天子始郊拜泰一。朝朝日,夕夕月,則揖;而見泰一如雍禮。其贊饗曰:「天始以寶鼎神筴授皇帝,朔而又朔,終而復始,皇帝敬拜見焉。」而衣上黃。其祠列火滿壇,壇旁烹炊具。有司云「祠上有光焉。」公卿言「皇帝始郊見泰一雲陽,有司奉瑄玉嘉牲薦饗。是夜有美光,及晝,黃氣上屬天。」太史公、祠官寬舒等曰:「神靈之休,祐福兆祥,宜因此地光域立泰畤壇以明應。令太祝領,秋及臘閒祠。三歲天子一郊見。」
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郊 十一月辛巳朔旦冬至,昒爽,天子始郊拜泰一。朝朝日,夕夕月,則揖;而見泰一如雍郊禮。其贊饗曰:「天始以寶鼎神策授皇帝,朔而又朔,終而復始,皇帝敬拜見焉。」而衣上黃。其祠列火滿壇,壇旁亨炊具。有司云「祠上有光」。公卿言「皇帝始郊見泰一雲陽,有司奉瑄玉嘉牲薦饗,是夜有美光,及晝,黃氣上屬天。」太史令談、祠官寬舒等曰:「神靈之休,祐福兆祥,宜因此地光域立泰畤壇以明應。令太祝領,秋及臘間祠。三歲天子壹郊見。」
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封禪書六:十一月辛巳朔旦冬至,昧爽 ,天字始郊拜太一。朝朝日,夕夕月,則揖;而見太一如雍郊禮。
孝武本紀:十一月辛已朔旦冬至,昧爽 ,天子始郊拜泰一。朝朝日,夕夕月,則揖;而見泰一如雍 禮。
漢書郊祀:十一月辛巳朔旦冬至,昒爽 ,天子始郊拜泰一。朝朝日,夕夕月,則揖;而見泰一如雍郊禮。
拙者改為:十一月辛巳朔旦冬至(昧爽),天子始郊拜太一。朝朝日,夕夕月;則揖;而見太一如雍郊禮。
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封禪書六:其贊饗曰:「天始以寶鼎神策授皇帝,朔而又朔,終而復始,皇帝敬拜見焉。」而衣上黃。其祠列火滿壇,壇旁亨炊具。
孝武本紀:其贊饗曰:「天始以寶鼎神筴授皇帝,朔而又朔,終而復始,皇帝敬拜見焉。」而衣上黃。其祠列火滿壇,壇旁烹炊具。
漢書郊祀:其贊饗曰:「天始以寶鼎神策授皇帝,朔而又朔,終而復始,皇帝敬拜見焉。」而衣上黃。其祠列火滿壇,壇旁亨炊具。
拙者改為:其贊饗曰:「天始以寶鼎神策授皇帝,朔而又朔,終而復始,皇帝敬拜見焉。」而衣尚黃。其祠烈火滿壇,壇旁烹炊具。
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封禪書六:有司云「祠上有光焉。」公卿言 「皇帝始郊見太一雲陽,有司奉瑄玉嘉牲薦饗。是夜有美光,及晝,黃氣上屬天。」
孝武本紀:有司云「祠上有光焉。」公卿言 「皇帝始郊見泰一雲陽,有司奉瑄玉嘉牲薦饗。是夜有美光,及晝,黃氣上屬天。」
漢書郊祀:有司云「祠上有光 。」公卿言 「皇帝始郊見泰一雲陽,有司奉瑄玉嘉牲薦饗,是夜有美光,及晝,黃氣上屬天。」
拙者改為:有司云「祠上有光焉。」公卿言:「皇帝始郊見太一雲陽,有司奉瑄玉嘉牲薦饗。是夜有美光,及晝,黃氣上屬天。」
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封禪書六:太史公 、祠官寬舒等曰:「神靈之休,祐福兆祥,宜因此地光域立太畤壇以明應。令太祝領,秋及臘閒祠。三歲天子一郊見。」
孝武本紀:太史公 、祠官寬舒等曰:「神靈之休,祐福兆祥,宜因此地光域立泰畤壇以明應。令太祝領,秋及臘閒祠。三歲天子一郊見。」
漢書郊祀:太史令談、祠官寬舒等曰:「神靈之休,祐福兆祥,宜因此地光域立泰畤壇以明應。令太祝領,秋及臘間祠。三歲天子壹郊見。」
拙者改為:太史公 、祠官寬舒等曰:「神靈之休,祐福兆祥,宜因此地光域立泰畤壇以明應。令太祝領,秋及臘間祠,三歲天子一郊見。」
拙 其秋,為伐南越,告禱太一;以牡荊畫幡日月北斗登龍,以象太一三星;為太一鋒,名曰「靈旗」。為兵禱,則太史奉以指所伐國。而五利將軍使不敢入海(之泰山祠),上使人微隨驗(實無所見);五利妄言見其師,其方盡,多不讎。上乃誅五利。
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封 其秋,為伐南越,告禱太一。以牡荊畫幡日月北斗登龍,以象太一三星,為太一鋒,命曰「靈旗」。為兵禱,則太史奉以指所伐國。而五利將軍使不敢入海,之泰山祠。上使人隨驗,實毋所見。五利妄言見其師,其方盡,多不讎。上乃誅五利。
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武 其秋,為伐南越,告禱泰一,以牡荊畫幡日月北斗登龍,以象天一三星,為泰一鋒,名曰「靈旗」。為兵禱,則太史奉以指所伐國。而五利將軍使不敢入海,之泰山祠。上使人微隨驗,實無所見。五利妄言見其師,其方盡,多不讎。上乃誅五利。
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郊 其秋,為伐南越,告禱泰一,以牡荊畫幡日月北斗登龍,以象太一三星,為泰一鏠,命曰「靈旗」。為兵禱,則太史奉以指所伐國。而五利將軍使不敢入海,之泰山祠。上使人隨驗,實無所見。五利妄言見其師,其方盡,多不讎。上乃誅五利。
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封禪書六:其秋,為伐南越,告禱太一。以牡荊畫幡日月北斗登龍,以象太一三星,為太一鋒,命曰「靈旗」。
孝武本紀:其秋,為伐南越,告禱泰一,以牡荊畫幡日月北斗登龍,以象天一三星,為泰一鋒,名曰「靈旗」。
漢書郊祀:其秋,為伐南越,告禱泰一,以牡荊畫幡日月北斗登龍,以象太一三星,為泰一鏠,命曰「靈旗」。
拙者改為:其秋,為伐南越,告禱太一;以牡荊畫幡日月北斗登龍,以象太一三星;為太一鋒,名曰「靈旗」。
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封禪書六:為兵禱,則太史奉以指所伐國。而五利將軍使不敢入海,之泰山祠 。上使人 隨驗,實毋所見 。
孝武本紀:為兵禱,則太史奉以指所伐國。而五利將軍使不敢入海,之泰山祠 。上使人微隨驗,實無所見 。
漢書郊祀:為兵禱,則太史奉以指所伐國。而五利將軍使不敢入海,之泰山祠 。上使人 隨驗,實無所見 。
拙者改為:為兵禱,則太史奉以指所伐國。而五利將軍使不敢入海(之泰山祠),上使人微隨驗(實無所見);
拙 其冬,公孫卿候神河南,言見仙人跡緱氏城上(有物若雉,往來城上)。天子親幸緱氏城視跡,問卿:「得無效文成、五利乎?」卿曰:
「仙者非有求人主,人主者求之;其道非稍寬暇,神不來!言神事,如迂誕;積以歲,乃可致」
於是郡國各除道,繕治宮觀、名山、神祠所(以望幸矣)。
其春,既滅南越,嬖臣李延年以好音見。上善之,下公卿議曰:「民間祠尚有鼓舞之樂,今郊祀而無樂,豈稱乎?」公卿曰:「古者祀天地皆有樂,而神祇可得而禮。」或曰:
「太帝使素女鼓五十弦瑟(悲),帝禁不止,故破其瑟為二十五弦。」
於是塞南越,禱祠太一、后土始用樂舞,益召歌兒,作二十五弦及箜篌(瑟自此起)。
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封 其冬,公孫卿候神河南,言見僊人跡緱氏城上,有物如雉,往來城上。天子親幸緱氏城視跡。問卿:「得毋效文成、五利乎?」卿曰:「僊者非有求人主,人主者求之。其道非少寬假,神不來。言神事,事如迂誕,積以歲乃可致也。」於是郡國各除道,繕治宮觀名山神祠所,以望幸矣。
其春,既滅南越,上有嬖臣李延年以好音見。上善之,下公卿議,曰:「民閒祠尚有鼓舞樂,今郊祀而無樂,豈稱乎?」公卿曰:「古者祠天地皆有樂,而神祇可得而禮。」或曰:「太帝使素女鼓五十弦瑟,悲,帝禁不止,故破其瑟為二十五弦。」於是塞南越,禱祠太一、后土,始用樂舞,益召歌兒,作二十五弦及空侯琴瑟自此起。
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武 其冬,公孫卿候神河南,見僊人跡緱氏城上,有物若雉,往來城上。天子親幸緱氏城視跡。問卿:「得毋效文成、五利乎?」卿曰:「僊者非有求人主,人主求之。其道非少寬假,神不來。言神事,事如迂誕,積以歲乃可致。」於是郡國各除道,繕治宮觀名山神祠所,以望幸矣。
其年,既滅南越,上有嬖臣李延年以好音見。上善之,下公卿議,曰:「民閒祠尚有鼓舞之樂,今郊祠而無樂,豈稱乎?」公卿曰:「古者祀天地皆有樂,而神祇可得而禮。」或曰:「泰帝使素女鼓五十弦瑟,悲,帝禁不止,故破其瑟為二十五弦。」於是塞南越,禱祠泰一、后土,始用樂舞,益召歌兒,作二十五弦及箜篌瑟自此起。
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郊 其冬,公孫卿候神河南,言見僊人迹緱氏城上,有物如雉,往來城上。天子親幸緱氏視迹,問卿:「得毋效文成、五利乎?」卿曰:「僊者非有求人主,人主者求之。其道非少寬暇,神不來。言神事,如迂誕,積以歲,乃可致。」於是郡國各除道,繕治宮館名山神祠所,以望幸矣。
其春,既滅南越,嬖臣李延年以好音見。上善之,下公卿議,曰:「民間祠有鼓舞樂,今郊祀而無樂,豈稱乎?」公卿曰:「古者祠天地皆有樂,而神祇可得而禮。」或曰:「泰帝使素女鼓五十絃瑟,悲,帝禁不止,故破其瑟為二十五絃。」於是塞南越,禱祠泰一、后土,始用樂舞。益召歌兒,作二十五絃及空侯瑟自此起。
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封禪書六:其冬,公孫卿候神河南,言見僊人跡緱氏城上,有物如雉,往來城上 。天子親幸緱氏城視跡。
孝武本紀:其冬,公孫卿候神河南, 見僊人跡緱氏城上,有物若雉,往來城上 。天子親幸緱氏城視跡。
漢書郊祀:其冬,公孫卿候神河南,言見僊人迹緱氏城上,有物如雉,往來城上 。天子親幸緱氏 視迹,
拙者改為:其冬,公孫卿候神河南,言見仙人跡緱氏城上(有物若雉,往來城上)。天子親幸緱氏城視跡,
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封禪書六:問卿:「得毋效文成、五利乎?」卿曰:「僊者非有求人主,人主者求之。其道非少寬假,神不來。
孝武本紀:問卿:「得毋效文成、五利乎?」卿曰:「僊者非有求人主,人主 求之。其道非少寬假,神不來。
漢書郊祀:問卿:「得毋效文成、五利乎?」卿曰:「僊者非有求人主,人主者求之。其道非少寬暇,神不來。
拙者改為:問卿:「得無效文成、五利乎?」卿曰:「仙者非有求人主,人主者求之;其道非稍寬暇,神不來!
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封禪書六:言神事,事如迂誕,積以歲 乃可致也。」於是郡國各除道,繕治宮觀 名山 神祠所,以望幸矣 。
孝武本紀:言神事,事如迂誕,積以歲 乃可致 。」於是郡國各除道,繕治宮觀 名山 神祠所,以望幸矣 。
漢書郊祀:言神事, 如迂誕,積以歲,乃可致 。」於是郡國各除道,繕治宮館 名山 神祠所,以望幸矣 。
拙者改為:言神事, 如迂誕;積以歲,乃可致 」於是郡國各除道,繕治宮觀、名山、神祠所(以望幸矣)。
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封禪書六:其春,既滅南越,上有嬖臣李延年以好音見。上善之,下公卿議,曰:「民閒祠尚有鼓舞 樂,今郊祀而無樂,豈稱乎?」
孝武本紀:其年,既滅南越,上有嬖臣李延年以好音見。上善之,下公卿議,曰:「民閒祠尚有鼓舞之樂,今郊祠而無樂,豈稱乎?」
漢書郊祀:其春,既滅南越, 嬖臣李延年以好音見。上善之,下公卿議,曰:「民間祠 有鼓舞 樂,今郊祀而無樂,豈稱乎?」
拙者改為:其春,既滅南越, 嬖臣李延年以好音見。上善之,下公卿議 曰:「民間祠尚有鼓舞之樂,今郊祀而無樂,豈稱乎?」
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封禪書六:公卿曰:「古者祠天地皆有樂,而神祇可得而禮。」或曰:「太帝使素女鼓五十弦瑟,悲 ,帝禁不止,故破其瑟為二十五弦。」
孝武本紀:公卿曰:「古者祀天地皆有樂,而神祇可得而禮。」或曰:「泰帝使素女鼓五十弦瑟,悲 ,帝禁不止,故破其瑟為二十五弦。」
漢書郊祀:公卿曰:「古者祠天地皆有樂,而神祇可得而禮。」或曰:「泰帝使素女鼓五十絃瑟,悲 ,帝禁不止,故破其瑟為二十五絃。」
拙者改為:公卿曰:「古者祀天地皆有樂,而神祇可得而禮。」或曰:「太帝使素女鼓五十弦瑟(悲),帝禁不止,故破其瑟為二十五弦。」
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封禪書六:於是塞南越,禱祠太一、后土,始用樂舞,益召歌兒,作二十五弦及空侯 琴瑟自此起 。
孝武本紀:於是塞南越,禱祠泰一、后土,始用樂舞,益召歌兒,作二十五弦及箜篌 瑟自此起 。
漢書郊祀:於是塞南越,禱祠泰一、后土,始用樂舞。益召歌兒,作二十五絃及空侯 瑟自此起 。
拙者改為:於是塞南越,禱祠太一、后土 始用樂舞,益召歌兒,作二十五弦及箜篌( 瑟自此起)。
拙 其來年冬,上議曰:「古者先振兵釋旅,然後封禪。」乃遂北巡朔方,勒兵十餘萬騎;還祭黃帝冢橋山,釋兵涼如。上曰:「吾聞黃帝不死,今有冢,何也?」或對曰:「黃帝已仙上天,群臣葬其衣冠。」既至甘泉,為且用事泰山,先類祠太一。
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封 其來年冬,上議曰:「古者先振兵澤旅,然后封禪。」乃遂北巡朔方,勒兵十餘萬,還祭黃帝冢橋山,釋兵須如。上曰:「吾聞黃帝不死,今有冢,何也?」或對曰:「黃帝已僊上天,羣臣葬其衣冠。」既至甘泉,為且用事泰山,先類祠太一。
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武 其來年冬,上議曰:「古者先振兵澤旅,然後封禪。」乃遂北巡朔方,勒兵十餘萬,還祭黃帝冢橋山,澤兵須如。上曰:「吾聞黃帝不死,今有冢,何也?」或對曰:「黃帝已僊上天,羣臣葬其衣冠。」即至甘泉,為且用事泰山,先類祠泰一。
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郊 其來年冬,上議曰:「古者先振兵釋旅,然後封禪。」乃遂北巡朔方,勒兵十餘萬騎,還祭黃帝冢橋山,釋兵凉如。上曰:「吾聞黃帝不死,有冢,何也?」或對曰:「黃帝以僊上天,羣臣葬其衣冠。」既至甘泉,為且用事泰山,先類祠泰一。
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封禪書六:其來年冬,上議曰:「古者先振兵澤旅,然后封禪。」乃遂北巡朔方,勒兵十餘萬 ,還祭黃帝冢橋山,釋兵須如。
孝武本紀:其來年冬,上議曰:「古者先振兵澤旅,然後封禪。」乃遂北巡朔方,勒兵十餘萬 ,還祭黃帝冢橋山,澤兵須如。
漢書郊祀:其來年冬,上議曰:「古者先振兵釋旅,然後封禪。」乃遂北巡朔方,勒兵十餘萬騎,還祭黃帝冢橋山,釋兵凉如。
拙者改為:其來年冬,上議曰:「古者先振兵釋旅,然後封禪。」乃遂北巡朔方,勒兵十餘萬騎;還祭黃帝冢橋山,釋兵涼如。
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封禪書六:上曰:「吾聞黃帝不死,今有冢,何也?」或對曰:「黃帝已僊上天,羣臣葬其衣冠。」既至甘泉,為且用事泰山,先類祠太一。
孝武本紀:上曰:「吾聞黃帝不死,今有冢,何也?」或對曰:「黃帝已僊上天,羣臣葬其衣冠。」即至甘泉,為且用事泰山,先類祠泰一。
漢書郊祀:上曰:「吾聞黃帝不死, 有冢,何也?」或對曰:「黃帝以僊上天,羣臣葬其衣冠。」既至甘泉,為且用事泰山,先類祠泰一。
拙者改為:上曰:「吾聞黃帝不死,今有冢,何也?」或對曰:「黃帝已仙上天,群臣葬其衣冠。」既至甘泉,為且用事泰山,先類祠太一。
拙 自得寶鼎,上與公卿諸生議封禪。封禪(用稀、曠絕),莫知其儀禮;而群儒採封禪尚書、周官、王制之望祀射牛事。齊人丁公(年九十餘)曰:「封禪者:古不死之名也!秦皇帝不得上封。陛下必欲上,稍上(即無風雨),遂上封矣。」上於是乃令諸儒習射牛、草封禪儀。
數年,至且行。天子既聞公孫卿及方士之言「黃帝以上封禪,皆致怪物與神通」,欲仿黃帝以接神人蓬萊,高世比德於九皇,而頗採儒術以文之。群儒既已不能辨明封禪事,又拘泥於詩書古文而不敢騁。上為封禪器示群儒,群儒或曰「不與古同」,徐偃又曰「太常諸生行禮不如魯善」,周霸屬圖封禪事,於是上黜偃、霸,而盡罷諸儒弗用。
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封 自得寶鼎,上與公卿諸生議封禪。封禪用希曠絕,莫知其儀禮,而羣儒采封禪尚書、周官、王制之望祀射牛事。齊人丁公年九十餘,曰:「封禪者,合不死之名也。秦皇帝不得上封,陛下必欲上,稍上卽無風雨,遂上封矣。」上於是乃令諸儒習射牛,草封禪儀。數年,至且行。天子既聞公孫卿及方士之言,黃帝以上封禪,皆致怪物與神通,欲放黃帝以上接神僊人蓬萊士,高世比德於九皇,而頗采儒術以文之。羣儒既已不能辨明封禪事,又牽拘於詩書古文而不能騁。上為封禪祠器示羣儒,羣儒或曰「不與古同」,徐偃又曰「太常諸生行禮不如魯善」,周霸屬圖封禪事,於是上絀偃、霸,而盡罷諸儒不用。
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武 自得寶鼎,上與公卿諸生議封禪。封禪用希曠絕,莫知其儀禮,而羣儒采封禪尚書、周官、王制之望祀射牛事。齊人丁公年九十餘,曰:「封者,合不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上,稍上卽無風雨,遂上封矣。」上於是乃令諸儒習射牛,草封禪儀。數年,至且行。天子既聞公孫卿及方士之言,黃帝以上封禪,皆致怪物與神通,欲放黃帝以嘗接神僊人蓬萊士,高世比悳於九皇,而頗采儒術以文之。羣儒既以不能辯明封禪事,又牽拘於詩書古文而不敢騁。上為封祠器示羣儒,羣儒或曰「不與古同」,徐偃又曰「太常諸生行禮不如魯善」,周霸屬圖封事,於是上絀偃、霸,盡罷諸儒弗用。
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郊 自得寶鼎,上與公卿諸生議封禪。封禪用希曠絕,莫知其儀體,而羣儒采封禪尚書、周官、王制之望祀射牛事。齊人丁公年九十餘,曰:「封禪者,古不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上,稍上卽無風雨,遂上封矣。」上於是乃令諸儒習射牛,草封禪儀。數年,至且行。天子既聞公孫卿及方士之言,黃帝以上封禪皆致怪物與神通,欲放黃帝以接神人蓬萊,高世比德於九皇,而頗采儒術以文之。羣儒既已不能辯明封禪事,又拘於詩書古文而不敢騁。上為封祠器視羣儒,羣儒或曰「不與古同」,徐偃又曰「太常諸生行禮不如魯善」,周霸屬圖封事,於是上黜偃、霸,而盡罷諸儒弗用。
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封禪書六:封禪 用希 曠絕 ,莫知其儀禮,而羣儒采封禪尚書、周官、王制之望祀射牛事。
孝武本紀:封禪 用希 曠絕 ,莫知其儀禮,而羣儒采封禪尚書、周官、王制之望祀射牛事。
漢書郊祀:封禪 用希 曠絕 ,莫知其儀體,而羣儒采封禪尚書、周官、王制之望祀射牛事。
拙者改為:封禪(用稀、曠絕),莫知其儀禮;而群儒採封禪尚書、周官、王制之望祀射牛事。
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封禪書六:齊人丁公 年九十餘,曰:「封禪者,合不死之名也。秦皇帝不得上封,陛下必欲上,稍上 卽無風雨 ,遂上封矣。」
孝武本紀:齊人丁公 年九十餘,曰:「封 者,合不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上,稍上 卽無風雨 ,遂上封矣。」
漢書郊祀:齊人丁公 年九十餘,曰:「封禪者,古不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上,稍上 卽無風雨 ,遂上封矣。」
拙者改為:齊人丁公(年九十餘)曰:「封禪者:古不死之名也!秦皇帝不得上封。陛下必欲上,稍上(即無風雨),遂上封矣。」
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封禪書六:欲放黃帝以上接神僊人蓬萊士,高世比德於九皇,而頗采儒術以文之。
孝武本紀:欲放黃帝以嘗接神僊人蓬萊士,高世比悳於九皇,而頗采儒術以文之。
漢書郊祀:欲放黃帝以 接神 人蓬萊 ,高世比德於九皇,而頗采儒術以文之。
拙者改為:欲仿黃帝以 接神 人蓬萊 ,高世比德於九皇,而頗採儒術以文之。
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封禪書六:羣儒既已不能辨明封禪事,又牽拘於詩書古文而不能騁。上為封禪祠器示羣儒,羣儒或曰「不與古同」,
孝武本紀:羣儒既以不能辯明封禪事,又牽拘於詩書古文而不敢騁。上為封 祠器示羣儒,羣儒或曰「不與古同」,
漢書郊祀:羣儒既已不能辯明封禪事,又 拘於詩書古文而不敢騁。上為封 祠器視羣儒,羣儒或曰「不與古同」,
拙者改為:群儒既已不能辨明封禪事,又拘泥於詩書古文而不敢騁。上為封禪 器示群儒,群儒或曰「不與古同」,
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封禪書六:徐偃又曰「太常諸生行禮不如魯善」,周霸屬圖封禪事,於是上絀偃、霸,而盡罷諸儒不用。
孝武本紀:徐偃又曰「太常諸生行禮不如魯善」,周霸屬圖封 事,於是上絀偃、霸, 盡罷諸儒弗用。
漢書郊祀:徐偃又曰「太常諸生行禮不如魯善」,周霸屬圖封 事,於是上黜偃、霸,而盡罷諸儒弗用。
拙者改為:徐偃又曰「太常諸生行禮不如魯善」,周霸屬圖封禪事,於是上黜偃、霸,而盡罷諸儒弗用。
拙 三月,遂東幸緱氏,禮登中嶽太室。從官在山下聞若有言「萬歲」云。問上,上不言;問下,下不言。乃令祠官加增太室祠,禁無伐其山木,於是以山下戶凡三百封崇高(為之奉邑),名曰崇高邑。獨給祠,復無有所與。上因東上泰山,山之草木未生,乃令人上石立之泰山巔。
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封 三月,遂東幸緱氏,禮登中嶽太室。從官在山下聞若有言「萬歲」云。問上,上不言;問下,下不言。於是以三百戶封太室奉祠,命曰崇高邑。東上泰山,泰山之草木葉未生,乃令人上石立之泰山巔。
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武 三月,遂東幸緱氏,禮登中嶽太室。從官在山下聞若有言「萬歲」云。問上,上不言;問下,下不言。於是以三百戶封太室奉祠,命曰崇高邑。東上泰山,山之草木葉未生,乃令人上石立之泰山顛。
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郊 三月,乃東幸緱氏,禮登中嶽太室。從官在山上聞若有言「萬歲」云。問上,上不言;問下,下不言。乃令祠官加增太室祠,禁毋伐其山木,以山下戶凡三百封崈高,為之奉邑,獨給祠,復無有所與。上因東上泰山,泰山草木未生,乃令人上石立之泰山顛。
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武 春正月,行幸緱氏。詔曰:「朕用事華山,至於中嶽,獲駮麃,見夏后啟母石。翌日親登嵩高,御史乘屬,在廟旁吏卒咸聞呼萬歲者三。登禮罔不答。其令祠官加增太室祠,禁無伐其草木。以山下戶三百為之奉邑,名曰崇高,獨給祠,復亡所與。」行,遂東巡海上。
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封禪書六:三月,遂東幸緱氏,禮登中嶽太室。從官在山下聞若有言「萬歲」云。問上,上不言;問下,下不言。
孝武本紀:三月,遂東幸緱氏,禮登中嶽太室。從官在山下聞若有言「萬歲」云。問上,上不言;問下,下不言。
漢書郊祀:三月,乃東幸緱氏,禮登中嶽太室。從官在山上聞若有言「萬歲」云。問上,上不言;問下,下不言。
漢書孝武:春正月,行幸緱氏。詔曰........御史乘屬,在廟旁吏卒咸聞呼萬歲者三。登禮罔不答。
拙者改為:三月,遂東幸緱氏,禮登中嶽太室。從官在山下聞若有言「萬歲」云。問上,上不言;問下,下不言。
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封禪書六: 於是以三百戶封太室奉祠, 命曰崇高邑。
孝武本紀: 於是以三百戶封太室奉祠, 命曰崇高邑。
漢書郊祀:乃令祠官加增太室祠,禁毋伐其山木, 以山下戶凡三百封崈高,為之奉邑, 獨給祠,復無有所與。
漢書孝武:其令祠官加增太室祠,禁無伐其草木。以山下戶三百為之奉邑,名曰崇高, 獨給祠,復亡 所與。
拙者改為:乃令祠官加增太室祠,禁無伐其山木,於是以山下戶凡三百封崇高(為之奉邑),名曰崇高邑。獨給祠,復無有所與。
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封禪書六: 東上泰山,泰山之草木葉未生,乃令人上石立之泰山巔。
孝武本紀: 東上泰山, 山之草木葉未生,乃令人上石立之泰山顛。
漢書郊祀:上因東上泰山,泰山 草木 未生,乃令人上石立之泰山顛。
拙者改為:上因東上泰山, 山之草木 未生,乃令人上石立之泰山巔。
拙 上遂東巡海上,行禮祠八神。齊人之上疏言神怪奇方者以萬數,然無驗者;乃益發船,令言海中神山者數千人求蓬萊神人。公孫卿持節常先行候名山(至東萊),言「夜見大人,長數丈,就之則不見,見其跡甚大,類禽獸」云。群臣有言見一老父牽狗,言「吾欲見巨公」,已忽不見。上既見大跡(未信),及群臣又言老父,則大以為仙人也。宿留海上,與方士傳車及遣使求仙人以千數。
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封 上遂東巡海上,行禮祠八神。齊人之上疏言神怪奇方者以萬數,然無驗者。乃益發船,令言海中神山者數千人求蓬萊神人。公孫卿持節常先行候名山,至東萊,言夜見大人,長數丈,就之則不見,見其跡甚大,類禽獸云。羣臣有言見一老父牽狗,言「吾欲見巨公」,已忽不見。上即見大跡,未信,及羣臣有言老父,則大以為僊人也。宿留海上,予方士傳車及閒使求僊人以千數。
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武 上遂東巡海上,行禮祠八神。齊人之上疏言神怪奇方者以萬數,然無驗者。乃益發船,令言海中神山者數千人求蓬萊神人。公孫卿持節常先行候名山,至東萊,言夜見一人,長數丈,就之則不見,見其跡甚大,類禽獸云。羣臣有言見一老父牽狗,言「吾欲見巨公」,已忽不見。上既見大跡,未信,及羣臣有言老父,則大以為僊人也。宿留海上,與方士傳車及閒使求僊人以千數。
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郊 上遂東巡海上,行禮祠八神。齊人之上疏言神怪奇方者以萬數,乃益發船,令言海中神山者數千人求蓬萊神人。公孫卿持節常先行候名山,至東萊,言夜見大人,長數丈,就之則不見,見其迹甚大,類禽獸云。羣臣有言見一老父牽狗,言「吾欲見鉅公」,已忽不見。上既見大迹,未信,及羣臣又言老父,則大以為僊人也。宿留海上,與方士傳車及間使求神僊人以千數。
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封禪書六:齊人之上疏言神怪奇方者以萬數,然無驗者。乃益發船,令言海中神山者數千人求蓬萊神人。
孝武本紀:齊人之上疏言神怪奇方者以萬數,然無驗者。乃益發船,令言海中神山者數千人求蓬萊神人。
漢書郊祀:齊人之上疏言神怪奇方者以萬數, 乃益發船,令言海中神山者數千人求蓬萊神人。
拙者改為:齊人之上疏言神怪奇方者以萬數,然無驗者;乃益發船,令言海中神山者數千人求蓬萊神人。
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封禪書六:言 夜見大人,長數丈,就之則不見,見其跡甚大,類禽獸 云。羣臣有言見一老父牽狗,言「吾欲見巨公」,已忽不見。
孝武本紀:言 夜見一人,長數丈,就之則不見,見其跡甚大,類禽獸 云。羣臣有言見一老父牽狗,言「吾欲見巨公」,已忽不見。
漢書郊祀:言 夜見大人,長數丈,就之則不見,見其迹甚大,類禽獸 云。羣臣有言見一老父牽狗,言「吾欲見鉅公」,已忽不見。
拙者改為:言「夜見大人,長數丈,就之則不見,見其跡甚大,類禽獸」云。群臣有言見一老父牽狗,言「吾欲見巨公」,已忽不見。
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封禪書六:上即見大跡,未信 ,及羣臣有言老父,則大以為僊人也。宿留海上,予方士傳車及閒使求 僊人以千數。
孝武本紀:上既見大跡,未信 ,及羣臣有言老父,則大以為僊人也。宿留海上,與方士傳車及閒使求 僊人以千數。
漢書郊祀:上既見大迹,未信 ,及羣臣又言老父,則大以為僊人也。宿留海上,與方士傳車及間使求神僊人以千數。
拙者改為:上既見大跡(未信),及群臣又言老父,則大以為仙人也。宿留海上,與方士傳車及遣使求 仙人以千數。
拙 四月,還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人人殊(不經),難施行。天子至梁父,禮祠地主。
乙卯:令侍中儒者皮弁縉紳,射牛行事。封泰山下東方,如郊祠太一之禮。封廣丈二尺、高九尺;其下則有玉牒書(書祕)。禮畢,天子獨與
侍中奉車子侯上泰山,亦有封(其事皆禁)。明日,下陰道。
丙辰:禪泰山下阯東北肅然山,如祭后土禮。天子皆親拜見,衣尚黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉,五色土益雜封;縱遠方奇獸飛禽及
白雉諸物,頗以加祠;兕牛犀象之屬弗用,皆至泰山然後去。封禪祠其夜若有光,晝有白雲起封中。
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封 四月,還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人人殊,不經,難施行。天子至梁父,禮祠地主。乙卯,令侍中儒者皮弁薦紳,射牛行事。封泰山下東方,如郊祠太一之禮。封廣丈二尺,高九尺,其下則有玉牒書,書祕。禮畢,天子獨與侍中奉車子侯上泰山,亦有封。其事皆禁。明日,下陰道。丙辰,禪泰山下阯東北肅然山,如祭后土禮。天子皆親拜見,衣上黃而盡用樂焉。江淮閒一茅三脊為神藉。五色土益雜封。縱遠方奇獸蜚禽及白雉諸物,頗以加禮。兕牛犀象之屬不用。皆至泰山祭后土。封禪祠;其夜若有光,晝有白雲起封中。
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武 四月,還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人人殊,不經,難施行。天子至梁父,禮祠地主。乙卯,令侍中儒者皮弁薦紳,射牛行事。封泰山下東方,如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺,高九尺,其下則有玉牒書,書祕。禮畢,天子獨與侍中奉車子侯上泰山,亦有封。其事皆禁。明日,下陰道。丙辰,禪泰山下阯東北肅然山,如祭后土禮。天子皆親拜見,衣上黃而盡用樂焉。江淮閒一茅三脊為神藉。五色土益雜封。縱遠方奇獸蜚禽及白雉諸物,頗以加祠。兕旄牛犀象之屬弗用。皆至泰山然后去。封禪祠,其夜若有光,晝有白雲起封中。
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郊 四月,還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人殊,不經,難施行。天子至梁父,禮祠地主。至乙卯,令侍中儒者皮弁縉紳,射牛行事。封泰山下東方,如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺,高九尺,其下則有玉牒書,書祕。禮畢,天子獨與侍中奉車子侯上泰山,亦有封。其事皆禁。明日,下陰道。丙辰,禪泰山下阯東北肅然山,如祭后土禮。天子皆親拜見,衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封。縱遠方奇獸飛禽及白雉諸物,頗以加祠。兕牛象犀之屬不用。皆至泰山,然後去。封禪祠,其夜若有光,晝有白雲出封中。
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封禪書六:上念諸儒及方士言封禪人人殊,不經 ,難施行。天子至梁父,禮祠地主。 乙卯,令侍中儒者皮弁薦紳,射牛行事。
孝武本紀:上念諸儒及方士言封禪人人殊,不經 ,難施行。天子至梁父,禮祠地主。 乙卯,令侍中儒者皮弁薦紳,射牛行事。
漢書郊祀:上念諸儒及方士言封禪 人殊,不經 ,難施行。天子至梁父,禮祠地主。至乙卯,令侍中儒者皮弁縉紳,射牛行事。
拙者改為:上念諸儒及方士言封禪人人殊(不經),難施行。天子至梁父,禮祠地主。 乙卯:令侍中儒者皮弁縉紳,射牛行事。
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封禪書六:封泰山下東方,如郊祠太一之禮。封廣丈二尺,高九尺,其下則有玉牒書,書祕 。
孝武本紀:封泰山下東方,如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺,高九尺,其下則有玉牒書,書祕 。
漢書郊祀:封泰山下東方,如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺,高九尺,其下則有玉牒書,書祕 。
拙者改為:封泰山下東方,如郊祠太一之禮。封廣丈二尺、高九尺;其下則有玉牒書(書祕)。
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封禪書六:天子皆親拜見,衣上黃而盡用樂焉。江淮閒一茅三脊為神藉。五色土益雜封。
孝武本紀:天子皆親拜見,衣上黃而盡用樂焉。江淮閒一茅三脊為神藉。五色土益雜封。
漢書郊祀:天子皆親拜見,衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封。
拙者改為:天子皆親拜見,衣尚黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉,五色土益雜封;
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封禪書六:縱遠方奇獸蜚禽及白雉諸物,頗以加禮。兕 牛犀象之屬不用。皆至泰山 祭后土。
孝武本紀:縱遠方奇獸蜚禽及白雉諸物,頗以加祠。兕旄牛犀象之屬弗用。皆至泰山 然后去。
漢書郊祀:縱遠方奇獸飛禽及白雉諸物,頗以加祠。兕 牛象犀之屬不用。皆至泰山,然後去。
拙者改為:縱遠方奇獸飛禽及白雉諸物,頗以加祠;兕 牛犀象之屬弗用,皆至泰山 然後去。
拙 天子從封禪還,坐明堂,群臣更上壽。於是制詔御史:
「朕以渺渺之身承至尊,兢兢焉懼弗任。維德菲薄,不明於禮樂。修祀太一,若有象景光,屑如有望,依依震於怪物,欲止不敢,遂
登封泰山,至於梁父,而後禪肅然。自新,嘉與士大夫更始:
# 賜民百戶牛一、酒十石,加年八十孤寡布帛二匹;
# 復博、奉高、蛇丘、歷城:無出今年租稅;
# 其赦天下(如乙卯赦令),行所過無有復作;事在二年前,皆勿聽治。」
又下詔曰:「古者天子五載一巡狩,用事泰山,諸侯有朝宿地。其令諸侯各治邸泰山下。」
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封 天子從禪還,坐明堂,羣臣更上壽。於是制詔御史:「朕以眇眇之身承至尊,兢兢焉懼不任。維德菲薄,不明于禮樂。脩祠太一,若有象景光,㞕如有望,震於怪物,欲止不敢,遂登封太山,至于梁父,而後禪肅然。自新,嘉與士大夫更始,賜民百戶牛一酒十石,加年八十孤寡布帛二匹。復博、奉高、蛇丘、歷城,無出今年租稅。其大赦天下,如乙卯赦令。行所過毋有復作。事在二年前,皆勿聽治。」又下詔曰:「古者天子五載一巡狩,用事泰山,諸侯有朝宿地。其令諸侯各治邸泰山下。」
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武 天子從封禪還,坐明堂,羣臣更上壽。於是制詔御史:「朕以眇眇之身承至尊,兢兢焉懼弗任。維德菲薄,不明于禮樂。脩祀泰一,若有象景光,㞕如有望,依依震於怪物,欲止不敢,遂登封泰山,至於梁父,而后禪肅然。自新,嘉與士大夫更始,賜民百戶牛一酒十石,加年八十孤寡布帛二匹。復博、奉高、蛇丘、歷城,毋出今年租稅。其赦天下,如乙卯赦令。行所過毋有復作。事在二年前,皆勿聽治。」又下詔曰:「古者天子五載一巡狩,用事泰山,諸侯有朝宿地。其令諸侯各治邸泰山下。」
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郊 天子從禪還,坐明堂,羣臣更上壽。下詔改元為元封。語在武紀。又曰:「古者天子五載一巡狩,用事泰山,諸侯有朝宿地。其令諸侯各治邸泰山下。」
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武 夏四月癸卯,上還,登封泰山,降坐明堂。詔曰:「朕以眇身承至尊,兢兢焉惟德菲薄,不明于禮樂,故用事八神。遭天地況施,著見景象,㞕然如有聞。震于怪物,欲止不敢,遂登封泰山,至於梁父,然後升襢肅然。自新,嘉與士大夫更始,其以十月為元封元年。行所巡至,博、奉高、蛇丘,歷城、梁父,民田租逋賦貸,已除。加年七十以上孤寡帛,人二匹。四縣無出今年算。賜天下民爵一級,女子百戶牛酒。」
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封禪書六:天子從 禪還,坐明堂,羣臣更上壽。於是制詔御史:
孝武本紀:天子從封禪還,坐明堂,羣臣更上壽。於是制詔御史:
漢書郊祀:天子從 禪還,坐明堂,羣臣更上壽。下詔改元為元封。語在武紀。
拙者改為:天子從封禪還,坐明堂,群臣更上壽。於是制詔御史:
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封禪書六:「朕以眇眇之身承至尊,兢兢焉懼不任。維德菲薄,不明于禮樂。脩祠太一,若有象景光,㞕如有望, 震於怪物,
孝武本紀:「朕以眇眇之身承至尊,兢兢焉懼弗任。維德菲薄,不明于禮樂。脩祀泰一,若有象景光,㞕如有望,依依震於怪物,
漢書郊祀:
拙者改為:「朕以渺渺之身承至尊,兢兢焉懼弗任。維德菲薄,不明於禮樂。修祀太一,若有象景光,屑如有望,依依震於怪物,
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封禪書六:欲止不敢,遂登封太山,至于梁父,而後禪肅然。自新,嘉與士大夫更始,賜民百戶牛一 酒十石,加年八十孤寡布帛二匹。
孝武本紀:欲止不敢,遂登封泰山,至於梁父,而后禪肅然。自新,嘉與士大夫更始,賜民百戶牛一 酒十石,加年八十孤寡布帛二匹。
漢書郊祀:
拙者改為:欲止不敢,遂登封泰山,至於梁父,而後禪肅然。自新,嘉與士大夫更始:賜民百戶牛一、酒十石,加年八十孤寡布帛二匹;
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封禪書六:復博、奉高、蛇丘、歷城,無出今年租稅。其大赦天下,如乙卯赦令 。行所過毋有復作。事在二年前,皆勿聽治。」
孝武本紀:復博、奉高、蛇丘、歷城,毋出今年租稅。其 赦天下,如乙卯赦令 。行所過毋有復作。事在二年前,皆勿聽治。」
漢書郊祀:
拙者改為:復博、奉高、蛇丘、歷城:無出今年租稅;其 赦天下(如乙卯赦令),行所過無有復作;事在二年前,皆勿聽治。」
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封禪書六:又下詔曰:「古者天子五載一巡狩,用事泰山,諸侯有朝宿地。其令諸侯各治邸泰山下。」
孝武本紀:又下詔曰:「古者天子五載一巡狩,用事泰山,諸侯有朝宿地。其令諸侯各治邸泰山下。」
漢書郊祀:又 曰:「古者天子五載一巡狩,用事泰山,諸侯有朝宿地。其令諸侯各治邸泰山下。」
拙者改為:又下詔曰:「古者天子五載一巡狩,用事泰山,諸侯有朝宿地。其令諸侯各治邸泰山下。」
拙 天子既已封禪泰山(無風、雨災),而方士更言蓬萊諸神若將可得;於是上欣然庶幾遇之,乃復東至海上望,冀遇蓬萊焉。
奉車子侯暴病(一日,死),上乃遂去。並海上,北至碣石,巡自遼西,歷北邊至九原。五月,返至甘泉(周萬八千里云)。有司言寶鼎出為元鼎,以今年為元封元年。
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封 天子既已封泰山,無風雨災,而方士更言蓬萊諸神若將可得,於是上欣然庶幾遇之,乃復東至海上望,冀遇蓬萊焉。奉車子侯暴病,一日死。上乃遂去,並海上,北至碣石,巡自遼西,歷北邊至九原。五月,反至甘泉。有司言寶鼎出為元鼎,以今年為元封元年。
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武 天子既已封禪泰山,無風雨菑,而方士更言蓬萊諸神山若將可得,於是上欣然庶幾遇之,乃復東至海上望,冀遇蓬萊焉。奉車子侯暴病,一日死。上乃遂去,並海上,北至碣石,巡自遼西,歷北邊至九原。五月,返至甘泉。有司言寶鼎出為元鼎,以今年為元封元年。
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郊 天子既已封泰山,無風雨,而方士更言蓬萊諸神若將可得,於是上欣然庶幾遇之,復東至海上望焉。奉車子侯暴病,一日死。上乃遂去,並海上,北至碣石,巡自遼西,歷北邊至九原。五月,乃至甘泉,周萬八千里云。
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封禪書六:天子既已封 泰山,無風 雨 災,而方士更言蓬萊諸神 若將可得,於是上欣然庶幾遇之,乃復東至海上望 ,冀遇蓬萊焉。
孝武本紀:天子既已封禪泰山,無風 雨 菑,而方士更言蓬萊諸神山若將可得,於是上欣然庶幾遇之,乃復東至海上望 ,冀遇蓬萊焉。
漢書郊祀:天子既已封 泰山,無風 雨 ,而方士更言蓬萊諸神 若將可得,於是上欣然庶幾遇之, 復東至海上望焉。
拙者改為:天子既已封禪泰山(無風、雨災),而方士更言蓬萊諸神 若將可得;於是上欣然庶幾遇之,乃復東至海上望 ,冀遇蓬萊焉。
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封禪書六:北至碣石,巡自遼西,歷北邊至九原。五月,反至甘泉。 有司言寶鼎出為元鼎,以今年為元封元年。
孝武本紀:北至碣石,巡自遼西,歷北邊至九原。五月,返至甘泉。 有司言寶鼎出為元鼎,以今年為元封元年。
漢書郊祀:北至碣石,巡自遼西,歷北邊至九原。五月,乃至甘泉,周萬八千里云 。
拙者改為:北至碣石,巡自遼西,歷北邊至九原。五月,返至甘泉(周萬八千里云)。有司言寶鼎出為元鼎,以今年為元封元年。
拙 其秋,有星茀於東井;後十餘日,有星茀於三能。望氣王朔言:「候獨見填星出如瓜,食頃復入焉。」有司皆曰:「陛下建漢家封禪,天其報德星云」
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封 其秋,有星茀于東井。後十餘日,有星茀于三能。望氣王朔言:「候獨見填星出如瓜,食頃復入焉。」有司皆曰:「陛下建漢家封禪,天其報德星云。」
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武 其秋,有星茀于東井。後十餘日,有星茀于三能。望氣王朔言:「候獨見其星出如瓠,食頃復入焉。」有司言曰:「陛下建漢家封禪,天其報德星云。」
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郊 其秋,有星孛於東井。後十餘日,有星孛於三能。望氣王朔言:「候獨見填星出如瓜,食頃,復入。」有司皆曰:「陛下建漢家封禪,天其報德星云。」
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封禪書六:有星茀于東井。後十餘日,有星茀于三能。望氣王朔言:「候獨見填星出如瓜,食頃 復入焉。」有司皆曰:
孝武本紀:有星茀于東井。後十餘日,有星茀于三能。望氣王朔言:「候獨見其星出如瓠,食頃 復入焉。」有司言曰:
漢書郊祀:有星孛於東井。後十餘日,有星孛於三能。望氣王朔言:「候獨見填星出如瓜,食頃,復入 。」有司皆曰:
拙者改為:有星茀於東井;後十餘日,有星茀於三能。望氣王朔言:「候獨見填星出如瓜,食頃 復入焉。」有司皆曰:
拙 其來年冬,郊雍五帝(還),拜祝祠太一。贊饗曰:「德星昭衍,厥維休祥。壽星仍出,淵耀光明。信星昭見,皇帝敬拜太祝之享。」
其春,公孫卿言「見神人東萊山,若云欲見天子」天子於是幸緱氏城,拜卿為中大夫。遂至東萊(宿),留之數日(無所見);見大人跡云,復遣方士求神人、採藥以千數!是歲旱,於是天子既出無名,乃禱萬里沙,過祠泰山。還至瓠子,自臨塞決河,留二日,沉祠而去。使二卿將卒塞決河(河徙二渠),復禹之故跡焉。
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封 其來年冬,郊雍五帝。還,拜祝祠太一。贊饗曰:「德星昭衍,厥維休祥。壽星仍出,淵耀光明。信星昭見,皇帝敬拜太祝之享。」
其春,公孫卿言見神人東萊山,若云「欲見天子」。天子於是幸緱氏城,拜卿為中大夫。遂至東萊,宿留之數日,無所見,見大人跡云。復遣方士求神怪采芝藥以千數。是歲旱。於是天子既出無名,乃禱萬里沙,過祠泰山。還至瓠子,自臨塞決河,留二日,沈祠而去。使二卿將卒塞決河,徙二渠,復禹之故跡焉。
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武 其來年冬,郊雍五帝,還,拜祝祠泰一。贊饗曰:「德星昭衍,厥維休祥。壽星仍出,淵耀光明。信星昭見,皇帝敬拜泰祝之饗。」
其春,公孫卿言見神人東萊山,若云「見天子」。天子於是幸緱氏城,拜卿為中大夫。遂至東萊,宿留之數日,毋所見,見大人跡。復遣方士求神怪采芝藥以千數。是歲旱。於是天子既出毋名,乃禱萬里沙,過祠泰山。還至瓠子,自臨塞決河,留二日,沈祠而去。使二卿將卒塞決河,河徙二渠,復禹之故跡焉。
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郊 其來年冬,郊雍五帝。還,拜祝祠泰一。贊饗曰:「德星昭衍,厥維休祥。壽星仍出,淵燿光明。信星昭見,皇帝敬拜泰祝之享。」
其春,公孫卿言見神人東萊山,若云「欲見天子」。天子於是幸緱氏城,拜卿為中大夫。遂至東萊,宿,留之數日,毋所見,見大人迹云。復遣方士求神人采藥以千數。是歲旱。天子既出亡名,乃禱萬里沙,過祠泰山。還至瓠子,自臨塞決河,留二日,湛祠而去。
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封禪書六:郊雍五帝。還 ,拜祝祠太一。贊饗曰:「德星昭衍,厥維休祥。壽星仍出,淵耀光明。信星昭見,皇帝敬拜太祝之享。」
孝武本紀:郊雍五帝,還 ,拜祝祠泰一。贊饗曰:「德星昭衍,厥維休祥。壽星仍出,淵耀光明。信星昭見,皇帝敬拜泰祝之饗。」
漢書郊祀:郊雍五帝。還 ,拜祝祠泰一。贊饗曰:「德星昭衍,厥維休祥。壽星仍出,淵燿光明。信星昭見,皇帝敬拜泰祝之享。」
拙者改為:郊雍五帝(還),拜祝祠太一。贊饗曰:「德星昭衍,厥維休祥。壽星仍出,淵耀光明。信星昭見,皇帝敬拜太祝之享。」
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封禪書六:公孫卿言 見神人東萊山,若云「欲見天子」。天子於是幸緱氏城,拜卿為中大夫。遂至東萊,宿 留之數日,無所見 ,
孝武本紀:公孫卿言 見神人東萊山,若云「 見天子」。天子於是幸緱氏城,拜卿為中大夫。遂至東萊,宿 留之數日,毋所見 ,
漢書郊祀:公孫卿言 見神人東萊山,若云「欲見天子」。天子於是幸緱氏城,拜卿為中大夫。遂至東萊,宿 ,留之數日,毋所見 ,
拙者改為:公孫卿言「見神人東萊山,若云 欲見天子」天子於是幸緱氏城,拜卿為中大夫。遂至東萊(宿),留之數日(無所見);
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封禪書六:見大人跡云。復遣方士求神怪 采芝藥以千數。是歲旱 。於是天子既出無名,乃禱萬里沙,過祠泰山。
孝武本紀:見大人跡 。復遣方士求神怪 采芝藥以千數。是歲旱 。於是天子既出毋名,乃禱萬里沙,過祠泰山。
漢書郊祀:見大人迹云。復遣方士求神人 采 藥以千數。是歲旱 。 天子既出亡名,乃禱萬里沙,過祠泰山。
拙者改為:見大人跡云,復遣方士求神人、採 藥以千數!是歲旱 ,於是天子既出無名,乃禱萬里沙,過祠泰山。
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封禪書六:還至瓠子,自臨塞決河,留二日,沈祠而去。使二卿將卒塞決河, 徙二渠 ,復禹之故跡焉。
孝武本紀:還至瓠子,自臨塞決河,留二日,沈祠而去。使二卿將卒塞決河,河徙二渠 ,復禹之故跡焉。
漢書郊祀:還至瓠子,自臨塞決河,留二日,湛祠而去。
拙者改為:還至瓠子,自臨塞決河,留二日,沉祠而去。使二卿將卒塞決河(河徙二渠),復禹之故跡焉。
拙 是時既滅兩越,越人勇之乃言:「越人俗信鬼,而其祠皆見鬼,數有效。昔東甌王敬鬼,壽至百六十歲!後世怠慢,故衰耗」乃命越巫立越祝祠(安臺無壇),亦祠天神、上帝、百鬼而以雞卜;上信之,越祠、雞卜自此始用焉。
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封 是時既滅兩越,越人勇之乃言「越人俗鬼,而其祠皆見鬼,數有效。昔東甌王敬鬼,壽百六十歲。後世怠慢,故衰秏。」乃令越巫立越祝祠,安臺無壇,亦祠天神上帝百鬼,而以雞卜。上信之,越祠雞卜始用。
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武 是時既滅南越,越人勇之乃言「越人俗信鬼,而其祠皆見鬼,數有效。昔東甌王敬鬼,壽至百六十歲。後世謾怠,故衰秏。」乃令越巫立越祝祠,安臺無壇,亦祠天神上帝百鬼,而以雞卜。上信之,越祠雞卜始用焉。
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郊 是時既滅兩粤,粤人勇之乃言「粤人俗鬼,而其祠皆見鬼,數有効。昔東甌王敬鬼,壽百六十歲。後世怠嫚,故衰耗。」乃命粤巫立粤祝祠,安臺無壇,亦祠天神帝百鬼,而以雞卜。上信之,粤祠雞卜自此始用。
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封禪書六:是時既滅兩越,越人勇之乃言 「越人俗 鬼,而其祠皆見鬼,數有效。昔東甌王敬鬼,壽 百六十歲。後世怠慢,故衰秏。」
孝武本紀:是時既滅南越,越人勇之乃言 「越人俗信鬼,而其祠皆見鬼,數有效。昔東甌王敬鬼,壽至百六十歲。後世謾怠,故衰秏。」
漢書郊祀:是時既滅兩粤,粤人勇之乃言 「粤人俗 鬼,而其祠皆見鬼,數有効。昔東甌王敬鬼,壽 百六十歲。後世怠嫚,故衰耗。」
拙者改為:是時既滅兩越,越人勇之乃言:「越人俗信鬼,而其祠皆見鬼,數有效。昔東甌王敬鬼,壽至百六十歲!後世怠慢,故衰耗」
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封禪書六:乃令越巫立越祝祠,安臺無壇 ,亦祠天神 上帝 百鬼,而以雞卜。上信之,越祠 雞卜 始用 。
孝武本紀:乃令越巫立越祝祠,安臺無壇 ,亦祠天神 上帝 百鬼,而以雞卜。上信之,越祠 雞卜 始用焉。
漢書郊祀:乃命粤巫立粤祝祠,安臺無壇 ,亦祠天神 帝 百鬼,而以雞卜。上信之,粤祠 雞卜自此始用 。
拙者改為:乃命越巫立越祝祠(安臺無壇),亦祠天神、上帝、百鬼 而以雞卜;上信之,越祠、雞卜自此始用焉。
拙 公孫卿曰:「仙人可見,而上往常遽,以故不見」「今陛下可為館(如緱氏城),置脯棗,神人宜可致!且仙人好樓居」於是上令長安則作飛廉、桂館,甘泉則作益壽、延壽館,使卿持節設具而候神人;乃作通天臺,置祠具其下,將招來神仙之屬。於是甘泉更置前殿,始廣諸宮室。夏,有芝生甘泉殿房內中。天子為塞河,興通天臺,若有光云,乃下詔曰:「甘泉房中生芝九莖,赦天下,無有復作。」
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封 公孫卿曰:「仙人可見,而上往常遽,以故不見。今陛下可為觀,如緱城,置脯棗,神人宜可致也。且僊人好樓居。」於是上令長安則作蜚廉桂觀,甘泉則作益延壽觀,使卿持節設具而候神人。乃作通天莖臺,置祠具其下,將招來僊神人之屬。於是甘泉更置前殿,始廣諸宮室。夏,有芝生殿房內中。天子為塞河,興通天臺,若見有光云,乃下詔:「甘泉房中生芝九莖,赦天下,毋有復作。」
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武 公孫卿曰:「僊人可見,而上往常遽,以故不見。今陛下可為觀,如緱氏城,置脯棗,神人宜可致。且僊人好樓居。」於是上令長安則作蜚廉桂觀,甘泉則作益延壽觀,使卿持節設具而候神人,乃作通天臺,置祠具其下,將招來神僊之屬。於是甘泉更置前殿,始廣諸宮室。夏,有芝生殿防內中。天子為塞河,興通天臺,若有光云,乃下詔曰:「甘泉防生芝九莖,赦天下,毋有復作。」
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郊 公孫卿曰:「僊人可見,上往常遽,以故不見。今陛下可為館如緱氏城,置脯棗,神人宜可致。且僊人好樓居。」於是上令長安則作飛廉、桂館,甘泉則作益壽、延壽館,使卿持節設具而候神人。乃作通天臺,置祠具其下,將招來神僊之屬。於是甘泉更置前殿,始廣諸宮室。夏,有芝生甘泉殿房內中。天子為塞河,興通天,若有光云,乃下詔赦天下。
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封禪書六:公孫卿曰:「仙人可見,而上往常遽,以故不見。 今陛下可為觀,如緱 城 ,置脯棗,神人宜可致也。且僊人好樓居。」
孝武本紀:公孫卿曰:「僊人可見,而上往常遽,以故不見。 今陛下可為觀,如緱氏城 ,置脯棗,神人宜可致 。且僊人好樓居。」
漢書郊祀:公孫卿曰:「僊人可見, 上往常遽,以故不見。 今陛下可為館 如緱氏城 ,置脯棗,神人宜可致 。且僊人好樓居。」
拙者改為:公孫卿曰:「仙人可見,而上往常遽,以故不見」「今陛下可為館(如緱氏城),置脯棗,神人宜可致 !且仙人好樓居」
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封禪書六:上令長安則作蜚廉 桂觀,甘泉則作益 延壽觀,使卿持節設具而候神人。乃作通天莖臺,置祠具其下,將招來僊神人之屬。
孝武本紀:上令長安則作蜚廉 桂觀,甘泉則作益 延壽觀,使卿持節設具而候神人,乃作通天 臺,置祠具其下,將招來神僊 之屬。
漢書郊祀:上令長安則作飛廉、桂館,甘泉則作益壽、延壽館,使卿持節設具而候神人。乃作通天 臺,置祠具其下,將招來神僊 之屬。
拙者改為:上令長安則作飛廉、桂館,甘泉則作益壽、延壽館,使卿持節設具而候神人;乃作通天 臺,置祠具其下,將招來神仙 之屬。
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封禪書六:夏,有芝生 殿房內中。天子為塞河,興通天臺,若見有光云,乃下詔 :「甘泉房中生芝九莖,赦天下,毋有復作。」
孝武本紀:夏,有芝生 殿防內中。天子為塞河,興通天臺,若 有光云,乃下詔曰:「甘泉防 生芝九莖,赦天下,毋有復作。」
漢書郊祀:夏,有芝生甘泉殿房內中。天子為塞河,興通天 ,若 有光云,乃下詔 赦天下。
拙者改為:夏,有芝生甘泉殿房內中。天子為塞河,興通天臺,若 有光云,乃下詔曰:「甘泉房中生芝九莖,赦天下,無有復作。」
拙 其明年:伐朝鮮,夏(旱),公孫卿曰:「黃帝時封則天旱,乾封三年。」上乃下詔曰:「天旱,意乾封乎?其令天下尊祠靈星焉。」
其明年:上郊雍五畤(通回中道),遂北出蕭關,歷獨鹿、至鳴澤,從西河歸,幸河東祠后土。
其明年:冬,上巡南郡,至江陵而東。登禮灊之天柱山(號曰南嶽)。浮江,自潯陽出樅陽,過彭蠡,祀其名山川。北至琅邪,並海上。四月中,至奉高修封焉。
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封 其明年,伐朝鮮。夏,旱。公孫卿曰:「黃帝時封則天旱,乾封三年。」上乃下詔曰:「天旱,意乾封乎?其令天下尊祠靈星焉。」
其明年,上郊雍,通回中道,巡之。春,至鳴澤,從西河歸。
其明年冬,上巡南郡,至江陵而東。登禮灊之天柱山,號曰南岳。浮江,自尋陽出樅陽,過彭蠡,禮其名山川。北至琅邪,並海上。四月中,至奉高脩封焉。
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武 其明年,伐朝鮮。夏,旱。公孫卿曰:「黃帝時封則天旱,乾封三年。」上乃下詔曰:「天旱,意乾封乎?其令天下尊祠靈星焉。」
其明年,上郊雍,通回中道,巡之。春,至鳴澤,從西河歸。
其明年冬,上巡南郡,至江陵而東。登禮潛之天柱山,號曰南嶽。浮江,自尋陽出樅陽,過彭蠡,祀其名山川。北至琅邪,並海上。四月中,至奉高脩封焉。
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郊 其明年,伐朝鮮。夏,旱。公孫卿曰:「黃帝時封則天旱,乾封三年。」上乃下詔:「天旱,意乾封乎?其令天下尊祠靈星焉。」
明年,上郊雍五畤,通回中道,遂北出蕭關,歷獨鹿、鳴澤,自西河歸,幸河東祠后土。
明年冬,上巡南郡,至江陵而東。登禮𤅬之天柱山,號曰南嶽。浮江,自潯陽出樅陽,過彭蠡,禮其名山川。北至琅邪,並海上。四月,至奉高修封焉。
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封禪書六:「黃帝時封則天旱,乾封三年。」上乃下詔曰:「天旱,意乾封乎?其令天下尊祠靈星焉。」
孝武本紀:「黃帝時封則天旱,乾封三年。」上乃下詔曰:「天旱,意乾封乎?其令天下尊祠靈星焉。」
漢書郊祀:「黃帝時封則天旱,乾封三年。」上乃下詔 :「天旱,意乾封乎?其令天下尊祠靈星焉。」
拙者改為:「黃帝時封則天旱,乾封三年。」上乃下詔曰:「天旱,意乾封乎?其令天下尊祠靈星焉。」
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封禪書六:其明年,上郊雍 ,通回中道 ,巡之 。春 , 至鳴澤,從西河歸。
孝武本紀:其明年,上郊雍 ,通回中道 ,巡之 。春 , 至鳴澤,從西河歸。
漢書郊祀: 明年,上郊雍五畤,通回中道 ,遂北出蕭關,歷獨鹿、 鳴澤,自西河歸,幸河東祠后土。
拙者改為:其明年:上郊雍五畤(通回中道),遂北出蕭關,歷獨鹿、至鳴澤,從西河歸,幸河東祠后土。
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封禪書六:其明年 冬,上巡南郡,至江陵而東。登禮灊之天柱山,號曰南岳 。浮江,自尋陽出樅陽,
孝武本紀:其明年 冬,上巡南郡,至江陵而東。登禮潛之天柱山,號曰南嶽 。浮江,自尋陽出樅陽,
漢書郊祀: 明年 冬,上巡南郡,至江陵而東。登禮𤅬之天柱山,號曰南嶽 。浮江,自潯陽出樅陽,
拙者改為:其明年:冬,上巡南郡,至江陵而東。登禮灊之天柱山(號曰南嶽)。浮江,自潯陽出樅陽,
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封禪書六:過彭蠡,禮其名山川。北至琅邪,並海上。四月中,至奉高脩封焉。
孝武本紀:過彭蠡,祀其名山川。北至琅邪,並海上。四月中,至奉高脩封焉。
漢書郊祀:過彭蠡,禮其名山川。北至琅邪,並海上。四月 ,至奉高修封焉。
拙者改為:過彭蠡,祀其名山川。北至琅邪,並海上。四月中,至奉高修封焉。
拙 初,天子封泰山,泰山東北阯古時有明堂處(處險不敞);上欲治明堂奉高旁,未曉其制度。濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖。明堂圖中有一殿,四面無壁(以茅蓋),通水(水環宮垣)為複道;上有樓,從西南入,名曰昆侖;天子從之入,以拜祠上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上(如帶圖)。及是歲修封,則祠太一、五帝於明堂上座,合高皇帝祠座對之。祠后土於下房,以二十太牢。天子從昆侖道入,始拜明堂如郊禮。禮畢,燎堂下。而上又上泰山,自有祕祠其巔。而泰山下祠五帝,各如其方,黃帝并赤帝所,而有司侍祠焉。山上舉火,下悉應之。還幸甘泉,郊泰畤。春幸汾陰,祠后土。
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封 初,天子封泰山,泰山東北阯古時有明堂處,處險不敞。上欲治明堂奉高旁,未曉其制度。濟南人公玊帶上黃帝時明堂圖。明堂圖中有一殿,四面無壁,以茅蓋,通水,圜宮垣為複道,上有樓,從西南入,命曰昆侖,天子從之入,以拜祠上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上,如帶圖。及五年脩封,則祠太一、五帝於明堂上坐,令高皇帝祠坐對之。祠后土於下房,以二十太牢。天子從昆侖道入,始拜明堂如郊禮。禮畢,燎堂下。而上又上泰山,自有祕祠其巔。而泰山下祠五帝,各如其方,黃帝并赤帝,而有司侍祠焉。山上舉火,下悉應之。
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武 初,天子封泰山,泰山東北阯古時有明堂處,處險不敞。上欲治明堂奉高旁,未曉其制度。濟南人公玊帶上黃帝時明堂圖。明堂圖中有一殿,四面無壁,以茅蓋,通水,圜宮垣為複道,上有樓,從西南入,命曰昆侖,天子從之入,以拜祠上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上,如帶圖。及五年脩封,則祠泰一、五帝於明堂上坐,令高皇帝祠坐對之。祠后土於下房,以二十太牢。天子從昆侖道入,始拜明堂如郊禮。禮畢,燎堂下。而上又上泰山,有祕祠其顛。而泰山下祠五帝,各如其方,黃帝并赤帝,而有司侍祠焉。泰山上舉火,下悉應之。
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郊 初,天子封泰山,泰山東北阯古時有明堂處,處險不敞。上欲治明堂奉高旁,未曉其制度。濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖。明堂中有一殿,四面無壁,以茅蓋,通水,水圜宮垣,為復道,上有樓,從西南入,名曰昆侖,天子從之入,以拜祀上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上,如帶圖。及是歲修封,則祠泰一、五帝於明堂上坐,合高皇帝祠坐對之。祠后土於下房,以二十太牢。天子從昆侖道入,始拜明堂如郊禮。畢,尞堂下。而上又上泰山,自有祕祠其顛。而泰山下祠五帝,各如其方,黃帝并赤帝所,有司侍祠焉。山上舉火,下悉應之。還幸甘泉,郊泰畤。春幸汾陰,祠后土。
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封禪書六:上欲治明堂奉高旁,未曉其制度。濟南人公玊帶上黃帝時明堂圖。
孝武本紀:上欲治明堂奉高旁,未曉其制度。濟南人公玊帶上黃帝時明堂圖。
漢書郊祀:上欲治明堂奉高旁,未曉其制度。濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖。
拙者改為:上欲治明堂奉高旁,未曉其制度。濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖。
【史記評林/凌稚隆(明萬曆年間吳興凌氏刊本)】上欲治明堂奉高旁,未曉其制度。濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖。
【史記抄本/黃善夫(南宋建安黃善夫家塾刊本)】上欲治明堂奉高旁,未曉其制度。濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖。
【史記會注考證/瀧川龜太郎(東京研究所藏版)】上欲治明堂奉高旁,未曉其制度。濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖。
【新校本史記三家注/楊家駱(鼎文書局第八版)】上欲治明堂奉高旁,未曉其制度。濟南人公玊帶上黃帝時明堂圖。
【新校本漢書并附編/楊家駱(鼎文書局第八版)】上欲治明堂奉高旁,未曉其制度。濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖。
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封禪書六:明堂圖中有一殿,四面無壁,以茅蓋 ,通水, 圜宮垣 為複道,上有樓,從西南入,命曰昆侖,
孝武本紀:明堂圖中有一殿,四面無壁,以茅蓋 ,通水, 圜宮垣 為複道,上有樓,從西南入,命曰昆侖,
漢書郊祀:明堂 中有一殿,四面無壁,以茅蓋 ,通水,水圜宮垣,為復道,上有樓,從西南入,名曰昆侖,
拙者改為:明堂圖中有一殿,四面無壁(以茅蓋),通水(水環宮垣)為複道;上有樓,從西南入,名曰昆侖;
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封禪書六:於是上令奉高作明堂汶上,如帶圖 。及五年脩封,則祠太一、五帝於明堂上坐,令高皇帝祠坐對之。
孝武本紀:於是上令奉高作明堂汶上,如帶圖 。及五年脩封,則祠泰一、五帝於明堂上坐,令高皇帝祠坐對之。
漢書郊祀:於是上令奉高作明堂汶上,如帶圖 。及是歲修封,則祠泰一、五帝於明堂上坐,合高皇帝祠坐對之。
拙者改為:於是上令奉高作明堂汶上(如帶圖)。及是歲修封,則祠太一、五帝於明堂上座,合高皇帝祠座對之。
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封禪書六:天子從昆侖道入,始拜明堂如郊禮。禮畢,燎堂下。而上又上泰山,自有祕祠其巔。而泰山下祠五帝,
孝武本紀:天子從昆侖道入,始拜明堂如郊禮。禮畢,燎堂下。而上又上泰山, 有祕祠其顛。而泰山下祠五帝,
漢書郊祀:天子從昆侖道入,始拜明堂如郊禮。 畢,尞堂下。而上又上泰山,自有祕祠其顛。而泰山下祠五帝,
拙者改為:天子從昆侖道入,始拜明堂如郊禮。禮畢,燎堂下。而上又上泰山,自有祕祠其巔。而泰山下祠五帝,
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封禪書六:各如其方,黃帝并赤帝 ,而有司侍祠焉。 山上舉火,下悉應之。
孝武本紀:各如其方,黃帝并赤帝 ,而有司侍祠焉。泰山上舉火,下悉應之。
漢書郊祀:各如其方,黃帝并赤帝所, 有司侍祠焉。 山上舉火,下悉應之。還幸甘泉,郊泰畤。春幸汾陰,祠后土。
拙者改為:各如其方,黃帝并赤帝所,而有司侍祠焉。 山上舉火,下悉應之。還幸甘泉,郊泰畤。春幸汾陰,祠后土。
拙 明年,幸泰山;以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝於明堂,毋修封禪。其贊饗曰:「天增授皇帝太元神策,周而復始。皇帝敬拜太一。」東至海上,考入海及方士求神者(莫驗),然益遣!冀遇之........
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封 其後二歲,十一月甲子朔旦冬至,推曆者以本統。天子親至泰山,以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂,毋脩封禪。其贊饗曰:「天增授皇帝太元神策,周而復始。皇帝敬拜太一。」東至海上,考入海及方士求神者,莫驗,然益遣,冀遇之。
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武 其後二歲,十一月甲子朔旦冬至,推曆者以本統。天子親至泰山,以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂,每脩封禪。其贊饗曰:「天增授皇帝泰元神筴,周而復始。皇帝敬拜泰一。」東至海上,考入海及方士求神者,莫驗,然益遣,冀遇之。
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郊 明年,幸泰山,以十一月甲子朔旦冬至日祀上帝於明堂,毋修封。其贊饗曰:「天增授皇帝泰元神策,周而復始。皇帝敬拜泰一。」東至海上,考入海及方士求神者,莫驗,然益遣,幾遇之。
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封禪書六:其後二歲,十一月甲子朔旦冬至,推曆者以本統。天子親至泰山,以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝 明堂,毋脩封禪。
孝武本紀:其後二歲,十一月甲子朔旦冬至,推曆者以本統。天子親至泰山,以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝 明堂,每脩封禪。
漢書郊祀:明年,幸泰山 ,以十一月甲子朔旦冬至日祀上帝於明堂,毋修封 。
拙者改為:明年,幸泰山 ;以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝於明堂,毋修封禪。
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封禪書六:其贊饗曰:「天增授皇帝太元神策,周而復始。皇帝敬拜太一。」東至海上,考入海及方士求神者,莫驗 ,然益遣,冀遇之。
孝武本紀:其贊饗曰:「天增授皇帝泰元神筴,周而復始。皇帝敬拜泰一。」東至海上,考入海及方士求神者,莫驗 ,然益遣,冀遇之。
漢書郊祀:其贊饗曰:「天增授皇帝泰元神策,周而復始。皇帝敬拜泰一。」東至海上,考入海及方士求神者,莫驗 ,然益遣,幾遇之。
拙者改為:其贊饗曰:「天增授皇帝太元神策,周而復始。皇帝敬拜太一。」東至海上,考入海及方士求神者(莫驗),然益遣!冀遇之........
拙 十一月乙酉,柏梁災。十二月甲午朔,上親禪高里、祠后土;臨渤海,將以望祠蓬萊之屬,冀至殊庭焉。
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封 十一月乙酉,柏梁烖。十二月甲午朔,上親禪高里,祠后土。臨勃海,將以望祀蓬萊之屬,冀至殊廷焉。
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武 十一月乙酉,柏梁烖。十二月甲午朔,上親禪高里,祠后土。臨渤海,將以望祠蓬萊之屬,冀至殊庭焉。
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郊 乙酉,柏梁災。十二月甲午朔,上親禪高里,祠后土。臨勃海,將以望祀蓬萊之屬,幾至殊庭焉。
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封禪書六:十一月乙酉,柏梁烖。十二月甲午朔,上親禪高里,祠后土。臨勃海,將以望祀蓬萊之屬,冀至殊廷焉。
孝武本紀:十一月乙酉,柏梁烖。十二月甲午朔,上親禪高里,祠后土。臨渤海,將以望祠蓬萊之屬,冀至殊庭焉。
漢書郊祀: 乙酉,柏梁災。十二月甲午朔,上親禪高里,祠后土。臨勃海,將以望祀蓬萊之屬,幾至殊庭焉。
拙者改為:十一月乙酉,柏梁災。十二月甲午朔,上親禪高里、祠后土;臨渤海,將以望祠蓬萊之屬,冀至殊庭焉。
拙 上還,以柏梁災故(朝、受計甘泉)。公孫卿曰:「黃帝就青靈臺,十二日燒,黃帝乃治明庭。明庭,甘泉也。」方士多言古帝王有都甘泉者,其後天子又朝諸侯甘泉(甘泉作諸侯邸)。勇之乃曰:「越俗有火災,復起屋必以大,用勝服之。」於是作建章宮,度為千門萬戶。前殿度高未央,其東則鳳闕(高二十餘丈);其西則唐中(數十里虎圈);其北治大池(漸臺高二十餘丈),名曰太液,池中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁,象海中神山龜魚之屬;其南有玉堂、璧門、大鳥之屬。乃立神明臺、井幹樓,高五十丈,輦道相屬焉。
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封 上還,以柏梁烖故,朝受計甘泉。公孫卿曰:「黃帝就青靈臺,十二日燒,黃帝乃治明廷。明廷,甘泉也。」方士多言古帝王有都甘泉者。其後天子又朝諸侯甘泉,甘泉作諸侯邸。勇之乃曰:「越俗有火烖,復起屋必以大,用勝服之。」於是作建章宮,度為千門萬戶。前殿度高未央。其東則鳳闕,高二十餘丈。其西則唐中,數十里虎圈。其北治大池,漸臺高二十餘丈,命曰太液池,中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁,象海中神山龜魚之屬。其南有玉堂、璧門、大鳥之屬。乃立神明臺、井幹樓,度五十丈,輦道相屬焉。
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武 上還,以柏梁烖故,朝受計甘泉。公孫卿曰:「黃帝就青靈臺,十二日燒,黃帝乃治明庭。明庭,甘泉也。」方士多言古帝王有都甘泉者。其後天子又朝諸侯甘泉,甘泉作諸侯邸。勇之乃曰:「越俗有火烖,復起屋必以大,用勝服之。」於是作建章宮,度為千門萬戶。前殿度高未央,其東則鳳闕,高二十餘丈。其西則唐中,數十里虎圈。其北治大池,漸臺高二十餘丈,名曰泰液池,中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁,象海中神山龜魚之屬。其南有玉堂、璧門、大鳥之屬。乃立神明臺、井幹樓,度五十餘丈,輦道相屬焉。
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郊 上還,以柏梁災故,受計甘泉。公孫卿曰:「黃帝就青靈臺,十二日燒,黃帝乃治明庭。明庭,甘泉也。」方士多言古帝王有都甘泉者。其後天子又朝諸侯甘泉,甘泉作諸侯邸。勇之乃曰:「粤俗有火災,復起屋,必以大,用勝服之。」於是作建章宮,度為千門萬戶。前殿度高未央。其東則鳳闕,高二十餘丈。其西則商中,數十里虎圈。其北治大池,漸臺高二十餘丈,名曰泰液,池中有蓬萊、方丈、瀛州、壺梁,象海中神山龜魚之屬。其南有玉堂璧門大鳥之屬。立神明臺、井幹樓,高五十丈,輦道相屬焉。
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封禪書六:上還,以柏梁烖故,朝 受計甘泉 。公孫卿曰:「黃帝就青靈臺,十二日燒,黃帝乃治明廷。明廷,甘泉也。」
孝武本紀:上還,以柏梁烖故,朝 受計甘泉 。公孫卿曰:「黃帝就青靈臺,十二日燒,黃帝乃治明庭。明庭,甘泉也。」
漢書郊祀:上還,以柏梁災故, 受計甘泉 。公孫卿曰:「黃帝就青靈臺,十二日燒,黃帝乃治明庭。明庭,甘泉也。」
拙者改為:上還,以柏梁災故(朝、受計甘泉)。公孫卿曰:「黃帝就青靈臺,十二日燒,黃帝乃治明庭。明庭,甘泉也。」
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封禪書六:勇之乃曰:「越俗有火烖,復起屋 必以大,用勝服之。」
孝武本紀:勇之乃曰:「越俗有火烖,復起屋 必以大,用勝服之。」
漢書郊祀:勇之乃曰:「粤俗有火災,復起屋,必以大,用勝服之。」
拙者改為:勇之乃曰:「越俗有火災,復起屋 必以大,用勝服之。」
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封禪書六:其西則唐中,數十里虎圈 。其北治大池,漸臺高二十餘丈 ,命曰太液池,中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁,
孝武本紀:其西則唐中,數十里虎圈 。其北治大池,漸臺高二十餘丈 ,名曰泰液池,中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁,
漢書郊祀:其西則商中,數十里虎圈 。其北治大池,漸臺高二十餘丈 ,名曰泰液,池中有蓬萊、方丈、瀛州、壺梁,
拙者改為:其西則唐中(數十里虎圈);其北治大池(漸臺高二十餘丈),名曰太液,池中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁,
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封禪書六:象海中神山龜魚之屬。其南有玉堂、璧門、大鳥之屬。乃立神明臺、井幹樓,度五十 丈,輦道相屬焉。
孝武本紀:象海中神山龜魚之屬。其南有玉堂、璧門、大鳥之屬。乃立神明臺、井幹樓,度五十餘丈,輦道相屬焉。
漢書郊祀:象海中神山龜魚之屬。其南有玉堂 璧門 大鳥之屬。 立神明臺、井幹樓,高五十 丈,輦道相屬焉。
拙者改為:象海中神山龜魚之屬;其南有玉堂、璧門、大鳥之屬。乃立神明臺、井幹樓,高五十 丈,輦道相屬焉。
拙 夏,漢改曆(以正月為歲首而色尚黃);官名更印章以五字,因為太初元年。是歲(西伐大宛)。蝗大起,丁夫人、洛陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉。
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封 夏,漢改曆,以正月為歲首,而色上黃,官名更印章以五字,為太初元年。是歲,西伐大宛。蝗大起。丁夫人、雒陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉。
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武 夏,漢改曆,以正月為歲首,而色上黃,官名更印章以五字。因為太初元年。是歲,西伐大宛。蝗大起。丁夫人、雒陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉。
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郊 夏,漢改曆,以正月為歲首,而色上黃,官更印章以五字,因為太初元年。是歲,西伐大宛,蝗大起。丁夫人、雒陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉。
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封禪書六:漢改曆,以正月為歲首,而色上黃 ,官名更印章以五字, 為太初元年........丁夫人、雒陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉。
孝武本紀:漢改曆,以正月為歲首,而色上黃 ,官名更印章以五字。因為太初元年........丁夫人、雒陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉。
漢書郊祀:漢改曆,以正月為歲首,而色上黃 ,官 更印章以五字,因為太初元年........丁夫人、雒陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉。
拙者改為:漢改曆(以正月為歲首 而色尚黃);官名更印章以五字,因為太初元年........丁夫人、洛陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉。
拙 其明年,有司言雍五畤無牢熟具,芬芳不備;乃命祠官進畤犢牢(具五色食所勝),而以木偶馬代駒焉。及諸名山川用駒者,悉以木偶馬代。獨行過親祠(乃用駒),他禮如故。
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封 其明年,有司上言雍五畤無牢熟具,芬芳不備。乃令祠官進畤犢牢具,色食所勝,而以木禺馬代駒焉。獨五月嘗駒,行親郊用駒。及諸名山川用駒者,悉以木禺馬代。行過,乃用駒。他禮如故。
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武 其明年,有司言雍五畤無牢熟具,芬芳不備。乃命祠官進畤犢牢具,五色食所勝,而以木禺馬代駒焉。獨五帝用駒,行親郊用駒。及諸名山川用駒者,悉以木禺馬代。行過,乃用駒。他禮如故。
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郊 明年,有司言雍五畤無牢孰具,芬芳不備。乃令祠官進畤犢牢具,色食所勝,而以木寓馬代駒云。及諸名山川用駒者,悉以木寓馬代。獨行過親祠,乃用駒,它禮如故。
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封禪書六:其明年,有司上言雍五畤無牢熟具,芬芳不備。乃令祠官進畤犢牢具, 色食所勝 ,而以木禺馬代駒焉。
孝武本紀:其明年,有司 言雍五畤無牢熟具,芬芳不備。乃命祠官進畤犢牢具,五色食所勝 ,而以木禺馬代駒焉。
漢書郊祀: 明年,有司 言雍五畤無牢孰具,芬芳不備。乃令祠官進畤犢牢具, 色食所勝 ,而以木寓馬代駒云。
拙者改為:其明年,有司 言雍五畤無牢熟具,芬芳不備;乃命祠官進畤犢牢(具五色食所勝),而以木偶馬代駒焉。
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封禪書六:獨五月嘗駒,行親郊用駒。及諸名山川用駒者,悉以木禺馬代。 行過 ,乃用駒 。他禮如故。
孝武本紀:獨五帝用駒,行親郊用駒。及諸名山川用駒者,悉以木禺馬代。 行過 ,乃用駒 。他禮如故。
漢書郊祀: 及諸名山川用駒者,悉以木寓馬代。獨行過親祠,乃用駒 ,它禮如故。
拙者改為: 及諸名山川用駒者,悉以木偶馬代。獨行過親祠(乃用駒),他禮如故。
拙 其明年,東巡海上,考神仙之屬(未有驗者)。方士有言:「黃帝時為五城十二樓,以候神人於執期,名曰迎年。」上許作之如方,名曰明年。上親禮祠,尚犢黃焉。
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封 其明年,東巡海上,考神僊之屬,未有驗者。方士有言「黃帝時為五城十二樓,以候神人於執期,命曰迎年。」上許作之如方,命曰明年。上親禮祠上帝焉。
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武 其明年,東巡海上,考神僊之屬,未有驗者。方士有言「黃帝時為五城十二樓,以候神人於執期,命曰迎年。」上許作之如方,名曰明年。上親禮祠上帝,衣上黃焉。
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郊 明年,東巡海上,考神僊之屬,未有驗者。方士有言黃帝時為五城十二樓,以候神人於執期,名曰迎年。上許作之如方,名曰明年。上親禮祠,上犢黃焉。
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封禪書六:其明年,東巡海上,考神僊之屬,未有驗者 ........命曰迎年。」上許作之如方,命曰明年。上親禮祠上帝 焉。
孝武本紀:其明年,東巡海上,考神僊之屬,未有驗者 ........命曰迎年。」上許作之如方,名曰明年。上親禮祠上帝,衣上黃焉。
漢書郊祀: 明年,東巡海上,考神僊之屬,未有驗者 ........名曰迎年。 上許作之如方,名曰明年。上親禮祠 ,上犢黃焉。
拙者改為:其明年,東巡海上,考神仙之屬(未有驗者)........名曰迎年。」上許作之如方,名曰明年。上親禮祠 ,尚犢黃焉。
拙 公玉帶曰:「黃帝時雖封泰山,然風后、封鉅、岐伯令黃帝封東泰山、禪凡山(合符),然後不死焉。」天子即令設祠具至東泰山,東泰山卑小(不稱其聲),乃令祠官禮之而不封禪焉;其後令帶奉祠候神物。夏(復還泰山),修五年之禮如前,而加禪祠石閭(石閭者,在泰山下阯南方),方士多言此仙人之閭也,故上親禪焉。
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封 公玊帶曰:「黃帝時雖封泰山,然風后、封巨、岐伯令黃帝封東泰山,禪凡山,合符,然后不死焉。」天子既令設祠具,至東泰山,東泰山卑小,不稱其聲,乃令祠官禮之,而不封禪焉。其後令帶奉祠候神物。夏,遂還泰山,脩五年之禮如前,而加以禪祠石閭。石閭者,在泰山下阯南方,方士多言此僊人之閭也,故上親禪焉。
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武 公玊帶曰:「黃帝時雖封泰山,然風后、封鉅、岐伯令黃帝封東泰山,禪凡山合符,然後不死焉。」天子既令設祠具,至東泰山,東泰山卑小,不稱其聲,乃令祠官禮之,而不封禪焉。其後令帶奉祠候神物。夏,遂還泰山,脩五年之禮如前,而加禪祠石閭。石閭者,在泰山下阯南方,方士多言此僊人之閭也,故上親禪焉。
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郊 公玉帶曰:「黃帝時雖封泰山,然風后、封鉅、岐伯令黃帝封東泰山,禪凡山,合符,然後不死。」天子既令設祠具,至東泰山,東泰山卑小,不稱其聲,乃令祠官禮之,而不封焉。其後令帶奉祠候神物。復還泰山,修五年之禮如前,而加禪祠石閭。石閭者,在泰山下阯南方,方士言僊人閭也,故上親禪焉。
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封禪書六:公玊帶曰:「黃帝時雖封泰山,然風后、封巨、岐伯令黃帝封東泰山,禪凡山,合符 ,然后不死焉。」
孝武本紀:公玊帶曰:「黃帝時雖封泰山,然風后、封鉅、岐伯令黃帝封東泰山,禪凡山 合符 ,然後不死焉。」
漢書郊祀:公玉帶曰:「黃帝時雖封泰山,然風后、封鉅、岐伯令黃帝封東泰山,禪凡山,合符 ,然後不死 。」
拙者改為:公玉帶曰:「黃帝時雖封泰山,然風后、封鉅、岐伯令黃帝封東泰山、禪凡山(合符),然後不死焉。」
【史記評林/凌稚隆(明萬曆年間吳興凌氏刊本)】公玉帶曰:「黃帝時雖封太山,然風后、封臣、歧伯令黃帝封東太山,
【史記抄本/黃善夫(南宋建安黃善夫家塾刊本)】公玉帶曰:「黃帝時雖封太山,然風后、封臣、歧伯令黃帝封東太山,
【史記會注考證/瀧川龜太郎(東京研究所藏版)】公玉帶曰:「黃帝時雖封泰山,然風后、封巨、岐伯令黃帝封東太山,
【新校本史記三家注/楊家駱(鼎文書局第八版)】公玊帶曰:「黃帝時雖封泰山,然風后、封巨、岐伯令黃帝封東泰山,
【新校本漢書并附編/楊家駱(鼎文書局第八版)】公玉帶曰:「黃帝時雖封泰山,然風后、封鉅、岐伯令黃帝封東泰山,
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封禪書六:天子既令設祠具,至東泰山,東泰山卑小,不稱其聲 ,乃令祠官禮之,而不封禪焉。其後令帶奉祠候神物。
孝武本紀:天子既令設祠具,至東泰山,東泰山卑小,不稱其聲 ,乃令祠官禮之,而不封禪焉。其後令帶奉祠候神物。
漢書郊祀:天子既令設祠具,至東泰山,東泰山卑小,不稱其聲 ,乃令祠官禮之,而不封 焉。其後令帶奉祠候神物。
拙者改為:天子即令設祠具 至東泰山,東泰山卑小(不稱其聲),乃令祠官禮之 而不封禪焉;其後令帶奉祠候神物。
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封禪書六:夏,遂還泰山 ,脩五年之禮如前,而加以禪祠石閭。石閭者,在泰山下阯南方 ,方士多言此僊人之閭也,故上親禪焉。
孝武本紀:夏,遂還泰山 ,脩五年之禮如前,而加 禪祠石閭。石閭者,在泰山下阯南方 ,方士多言此僊人之閭也,故上親禪焉。
漢書郊祀: 復還泰山 ,修五年之禮如前,而加 禪祠石閭。石閭者,在泰山下阯南方 ,方士 言 僊人 閭也,故上親禪焉。
拙者改為:夏(復還泰山),修五年之禮如前,而加 禪祠石閭(石閭者,在泰山下阯南方),方士多言此仙人之閭也,故上親禪焉。
拙 其後五年,復至泰山修封,還(過祭恆山)。
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封 其後五年,復至泰山脩封。還過祭恆山。
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武 其後五年,復至泰山脩封,還過祭常山。
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郊 其後五年,復至泰山修封,還過祭恆山。
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封禪書六:其後五年,復至泰山脩封。還 過祭恆山 。
孝武本紀:其後五年,復至泰山脩封,還 過祭常山 。
漢書郊祀:其後五年,復至泰山修封,還 過祭恆山 。
拙者改為:其後五年,復至泰山修封,還(過祭恆山)。
拙 今天子所興祠:
# 甘泉太一、汾陰后土:三年親郊祠,而泰山五年一修封(武帝凡五修封);
# 謬忌太一及三一、冥羊、馬行、赤星、五:寬舒之祠官以歲時致禮(凡六祠),皆太祝領之;
# 至如八神、諸明年、凡山(他名祠):行過則祠,行去則已;
# 方士所興祠:各自主,其人終則已;祠官不主,他祠皆如故。
今上封禪,其後十二歲而還,遍於五嶽四瀆矣!而方士之候神、入海求蓬萊者(終無驗);而公孫卿之候神者,猶以大人之跡為解(無其效)。天子益怠厭方士之怪迂語矣,然終羈縻不絕,冀遇其真。自此之後,方士言神祠者彌眾,然其效可睹矣!
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封 今天子所興祠,太一、后土,三年親郊祠,建漢家封禪,五年一脩封。薄忌太一及三一、冥羊、馬行、赤星,五,寬舒之祠官以歲時致禮。凡六祠,皆太祝領之。至如八神諸神,明年、凡山他名祠,行過則祠,行去則已。方士所興祠,各自主,其人終則已,祠官不主。他祠皆如其故。今上封禪,其後十二歲而還,徧於五岳、四瀆矣。而方士之候祠神人,入海求蓬萊,終無有驗。而公孫卿之候神者,猶以大人之跡為解,無有效。天子益怠厭方士之怪迂語矣,然羈縻不絕,冀遇其真。自此之後,方士言神祠者彌衆,然其效可睹矣。
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武 今天子所興祠,泰一、后土,三年親郊祠,建漢家封禪,五年一脩封。薄忌泰一及三一、冥羊、馬行、赤星,五,寬舒之祠官以歲時致禮。凡六祠,皆太祝領之。至如八神諸神,明年、凡山他名祠,行過則祀,去則已。方士所興祠,各自主,其人終則已,祠官弗主。他祠皆如其故。今上封禪,其後十二歲而還,徧於五嶽、四瀆矣。而方士之候祠神人,入海求蓬萊,終無有驗。而公孫卿之候神者,猶以大人跡為解,無其效。天子益怠厭方士之怪迂語矣,然終羈縻弗絕,冀遇其真。自此之後,方士言祠神者彌衆,然其效可睹矣。
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郊 自封泰山後,十三歲而周徧於五嶽、四瀆矣。
後五年,復至泰山修封。東幸琅邪,禮日成山,登之罘,浮大海,用事八神延年。又祠神人於交門宮,若有鄉坐拜者云。
後五年,上復修封於泰山。東游東萊,臨大海。是歲,雍縣無雲如靁者三,或如虹氣蒼黃,若飛鳥集棫陽宮南,聲聞四百里。隕石二,黑如黳,有司以為美祥,以薦宗廟。而方士之候神入海求蓬萊者終無驗,公孫卿猶以大人之迹為解。天子猶羈縻不絕,幾遇其真。
諸所興,如薄忌泰一及三一、冥羊、馬行、赤星,五。寬舒之祠官以歲時致禮。凡六祠,皆大祝領之。至如八神,諸明年、凡山它名祠,行過則祠,去則已。方士所興祠,各自主,其人終則已,祠官不主。它祠皆如故。甘泉泰一、汾陰后土,三年親郊祠,而泰山五年一修封。武帝凡五修封。昭帝卽位,富於春秋,未嘗親巡祭云。
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封禪書六:今天子所興祠, 太一、 后土,三年親郊祠,建漢家封禪,五年一脩封。 薄忌太一及三一、
孝武本紀:今天子所興祠, 泰一、 后土,三年親郊祠,建漢家封禪,五年一脩封。 薄忌泰一及三一、
漢書郊祀: 甘泉泰一、汾陰后土,三年親郊祠,而泰山 五年一修封。武帝凡五修封 。薄忌泰一及三一、
拙者改為:今天子所興祠:甘泉太一、汾陰后土:三年親郊祠,而泰山 五年一修封(武帝凡五修封);謬忌太一及三一、
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封禪書六:冥羊、馬行、赤星,五,寬舒之祠官以歲時致禮。凡六祠 ,皆太祝領之。至如八神 諸神 , 明年、凡山 他名祠 ,
孝武本紀:冥羊、馬行、赤星,五,寬舒之祠官以歲時致禮。凡六祠 ,皆太祝領之。至如八神 諸神 , 明年、凡山 他名祠 ,
漢書郊祀:冥羊、馬行、赤星,五。寬舒之祠官以歲時致禮。凡六祠 ,皆大祝領之。至如八神 ,諸明年、凡山 它名祠 ,
拙者改為:冥羊、馬行、赤星、五:寬舒之祠官以歲時致禮(凡六祠),皆太祝領之;至如八神 、諸明年、凡山(他名祠):
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封禪書六:行過則祠,行去則已。方士所興祠,各自主,其人終則已,祠官不主。他祠皆如其故。今上封禪 ,其後十二歲而還,
孝武本紀:行過則祀, 去則已。方士所興祠,各自主,其人終則已,祠官弗主。他祠皆如其故。今上封禪 ,其後十二歲而還,
漢書郊祀:行過則祠, 去則已。方士所興祠,各自主,其人終則已,祠官不主。它祠皆如 故。自封泰山後, 十三歲而周
拙者改為:行過則祠,行去則已;方士所興祠:各自主,其人終則已;祠官不主,他祠皆如 故。今上封禪 ,其後十二歲而還,
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封禪書六:徧於五岳、四瀆矣。而方士之候祠神人,入海求蓬萊, 終無有驗 。而公孫卿之候神者,猶以大人之跡為解,無有效 。
孝武本紀:徧於五嶽、四瀆矣。而方士之候祠神人,入海求蓬萊, 終無有驗 。而公孫卿之候神者,猶以大人 跡為解,無其效 。
漢書郊祀:徧於五嶽、四瀆矣。而方士之候 神 入海求蓬萊者 終無 驗 , 公孫卿 猶以大人之迹為解。
拙者改為:遍於五嶽 四瀆矣!而方士之候 神 、入海求蓬萊者(終無 驗);而公孫卿之候神者,猶以大人之跡為解(無其效)。
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封禪書六:天子益怠厭方士之怪迂語矣,然 羈縻不絕,冀遇其真。自此之後,方士言神祠者彌衆,然其效可睹矣。
孝武本紀:天子益怠厭方士之怪迂語矣,然終羈縻弗絕,冀遇其真。自此之後,方士言祠神者彌衆,然其效可睹矣。
漢書郊祀:天子 猶羈縻不絕,幾遇其真。
拙者改為:天子益怠厭方士之怪迂語矣,然終羈縻不絕,冀遇其真。自此之後,方士言神祠者彌眾,然其效可睹矣!
拙 太史公曰:余從巡祭天地、諸神、名山川而封禪焉;入壽宮侍祠神語,究觀方士祠官之言,於是退而論次自古以來用事於鬼神者,具見其表裏。後有君子,得以覽焉。至若俎豆珪幣之詳、獻酬之禮,則有司存。
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封 太史公曰:余從巡祭天地諸神名山川而封禪焉。入壽宮侍祠神語,究觀方士祠官之意,於是退而論次自古以來用事於鬼神者,具見其表裏。後有君子,得以覽焉。若至俎豆珪幣之詳,獻酬之禮,則有司存。
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武 太史公曰:余從巡祭天地諸神名山川而封禪焉。入壽宮侍祠神語,究觀方士祠官之言,於是退而論次自古以來用事於鬼神者,具見其表裏。後有君子,得以覽焉。至若俎豆珪幣之詳、獻酬之禮,則有司存焉。
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郊
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封禪書六:究觀方士祠官之意,於是退而論次自古以來用事於鬼神者........若至俎豆珪幣之詳,獻酬之禮,則有司存 。
孝武本紀:究觀方士祠官之言,於是退而論次自古以來用事於鬼神者........至若俎豆珪幣之詳、獻酬之禮,則有司存焉。
漢書郊祀:
拙者改為:究觀方士祠官之言,於是退而論次自古以來用事於鬼神者........至若俎豆珪幣之詳、獻酬之禮,則有司存 。
四庫史部 正史類 (25)